Антропоцентризм епохи Відродження. Антропоцентризм - це

Гуманізм і антропоцентризм – це сутність епохи Відродження. До неї відносяться соціологічні та філософські вчення часів становлення раннього буржуазного суспільства (головним чином в Італії) 14-17 ст. У цю епоху офіційною філософією залишалася схоластика, однак виникнення культури гуманізму та істотні досягнення в природознавстві сприяли тому, що філософія перестала бути лише служницею богослов'я. Антисхоластическую спрямованість придбала перспектива її розвитку. Вона проявилася перш за все в етиці – почалося відродження етичних навчань эпикуризма (Бали) і стоїцизму (Петрарка), які спрямовані проти християнської моралі.

Роль натурфилософских концепцій у філософії Відродження

У філософії Відродження найбільшу роль зіграли натурфілософські концепції (Парацельс, Кордано, Бруно), які свідчили про крах старих схоластичних методів пізнання природи. Найважливішими результатами даного природничого напряму були:

різні методи експериментально-математичного вивчення природи;

протилежне теологічному детерміністське тлумачення дійсності;

формулювання наукових законів природи, вільних від антропоморфических елементів (тобто від наділення людськими якостями суб'єктів, з якими стикається людина).

Що характерно для натурфилософского напрямку?

Натурфилософское напрямок характеризується метафізичним розумінням неподільних природних елементів як абсолютно неживих, бескачественних. Для нього також характерна відсутність історичного підходу у вивченні природи і тому деистическая непослідовність, яка зберігає в нескінченному світі відокремлене положення Бога. Деїзм ж припускає його наявність як безособової причини буття, яка не бере участь в подальшому розвитку світу.

Антропоцентризм та гуманізм

В різних соціологічних концепціях знайшли своє відображення соціально-економічні зміни того часу. У них суспільство розумілося як сума ізольованих індивідів. На перший план в епоху Відродження в боротьбі з теократизмом Середньовіччя виступають антропоцентричні, гуманістичні мотиви. Антропоцентризм – це уявлення, згідно якому людина є центр всесвіту, а також мета всіх подій, що відбуваються в світі. З цим поняттям пов'язано поняття гуманізму. Відбиваний, виходить з людського свідомості антропоцентризм – це і є гуманізм. Його об'єкт – цінність людини. Пізнанням його розуму і творчих здібностей, прагненням до щастя на землі замінюється презирство до земного єства. Гуманізм починається, коли людина замислюється про себе, про те, яка роль відведена йому у світі, про своє призначення і сутність, про мету і сенс свого буття. Всі ці міркування завжди мають конкретні соціальні та історичні передумови.

Які інтереси виражає антропоцентризм?

По своїй сутності антропоцентризм епохи Відродження завжди виражає певні класові, соціальні інтереси. В революційних ідеях, спрямованих на земну, внутрішню «божественність» людини, проявлявся гуманізм Ренесансу, а також у залученні до життєвої активності людини, в утвердженні його віри в самого себе. Гуманізм у вузькому сенсі слова – це ідейний рух, сутність якого полягає у вивченні та поширенні культури, мистецтва, літератури і античних мов. Тому італійський антропоцентризм епохи Відродження часто характеризується як філологічний, літературний.

Людина і природа

В епоху Ренесансу відбувалося звернення до гармонізації відносин між природою і людиною. В роботах мислителів цього часу тема людини тісно переплетена з темою природи. Остання розглядається як щось одухотворене і живе. Природа - це не просто результат промислу Бога, але й щось, що володіє самодостатністю, креативністю. Рівноцінними божественними установленнями є її закони. Антропоцентризм філософії епохи Відродження, таким чином, змінює також ставлення людини до природи. Людина відкриває її пишність і красу, починає розглядати її як джерело насолоди, радості в противагу похмурому середньовічному аскетизму. Природа також починає розглядатися як притулок, яке протистоїть порочної і розбещеною людської цивілізації. Мислитель Жан-Жак Руссо (портрет його подано нижче) прямо говорив, що джерелом всіх наших лих є перехід від природного, природного почала людини до соціального. Антропоцентризм філософії епохи Відродження розглядає людину як органічну частину природи. Він є чинним з природним законам істотою. Людина, осягаючи розумність дійсності, пізнає сенс і мету власного життя.

Гармонія в світі

Природа, згідно з уявленнями мислителів Відродження, виробляє все сама форми речей. Гармонія є найбільш ідеальною з них і для відповідної сутності краси. Світ, за їх уявленням, наповнений гармонією. Вона виявляється в усьому: у чергуванні дня і ночі, в поєднанні фарб полів і лісів, що змінюються в залежності від часу року, у наявності різних видів птахів і тварин, взаємодоповнюючих один одного. Однак якщо створений Творцем світ є гармонійним, то, значить, і людина, яка виступає його частиною, також повинен бути таким. Йдеться при цьому не тільки про гармонію тіла і душі, але і про гармонії самої душі, також підкоряється встановленим природою загальним законам. Це важлива ідея, яку висуває антропоцентризм Відродження. В роботах різних мислителів Ренесансу, варто відзначити, поняття гармонії виступає не просто елементом естетичної теорії, а принципом організації виховання і соціального життя.

Про природу людини

Під впливом зароджувалися в той час капіталістичних відносин, нової культури, званої гуманізмом, і наукового знання формується філософська антропологія даної епохи. Якщо середньовічна релігійна філософія вирішувала проблему людини в містичному плані, то зовсім інші ідеї пропонує антропоцентризм. Епоха Відродження людини переносить на земну основу і намагається на цьому ґрунті вирішити його проблеми. Філософи цього часу в протилежність вченню про те, що люди є спочатку гріховними, стверджують їх природне прагнення до гармонії, щастя і добра. Гуманізм і антропоцентризм - це поняття, які властиві епосі Відродження органічно. Бог у філософії цього періоду повністю не заперечується. Однак, незважаючи на пантеїзм, мислителі акцент переносять на людину. Просякнуту пафосом автономії людини, гуманізму, вірою в безмежні можливості людей виявляється філософія антропоцентрізма. Не буде помилковим твердження, що філософська думка епохи Відродження створила передумови для виникнення європейської філософії 17 століття, а також дала потужний стимул розвитку природничо-наукового знання. Завдяки їй з'явився цілий ряд геніальних відкриттів, зроблених вже в Новий час.

Повернення до традицій античності

У формуванні філософії природи (натурфілософії) в новому вигляді, як не теологічного, не релігійного, а світського осмислення самої суті буття природи і існуючих у ній законів виразилося повернення до традицій античності. Погляд на філософію в традиційному її розумінні як "науки наук" все ще зберігався.

Тлумачення законів буття світу та природи

В розумінні і тлумаченні законів буття світу та природи натурфілософія Відродження спирається на географічні і природничі відкриття того періоду. Природно-наукові теорії і відкриття Леонардо да Вінчі, Миколи Коперника (портрет його подано нижче), Дж. Бруно в області руху небесних тіл, астрономії зіграли особливу роль. Посилюється раціоналістичне і одночасно доказове розуміння законів буття як універсального Єдності в противагу схоластическому. Микола Кузанский, наприклад, висуває ідею про те, що безкінечний не тільки Бог, але і Всесвіт, природа, так як він незримо в них присутній. Тому Бог є нескінченним максимумом, а природа - теж максимум, хоч і обмежений. Так як вона складається з кінцевих величин, окремих предметів, між кінцівкою і нескінченністю прірви немає, це просто різні сторони однієї сутності світу. Діалектика кінцевого і нескінченного притаманна природі - нескінченне складається з всього кінцевого, а останнім переходить у нескінченне. Міркуючи так, можна мимоволі зробити висновок про вічність природи, а також про нескінченності окремих речей. Не тільки Бог вічний, але і природа. Кузанский, дотримуючись точки зору про створення світу Богом, який досконалий, стверджує, що такою є і природа, так як Творець недосконалого не створює.

Детальніше про людину і природу

В ідеї про людину як про досконалу і прекрасної індивідуальності, яку виражає гуманізм і антропоцентризм Відродження, увага акцентується на тому, що людина за своєю природою не тільки істота вчинене, але і розумне, що визначає його досконалість. Це не хибне і не гріховна істота. Принцип антропоцентрізма припускає, що люди як природні істоти друг перед іншому рівні, кожен є досконала гармонійна і індивідуальність. Багато мислителів епохи Відродження, як ви бачите, торкалися поняття гармонії природи і гармонії людини, але не всі бачили їх єдність. Однак у цей час висуваються і деякі точки зору, які можна розглядати як ідею гармонії людини і природи. Наприклад, Бруно (портрет його подано нижче), дотримуючись принципу пантеїзму, природу розуміє як Бога в речах. Отже, якщо скрізь і у всьому присутній Бог, то можна припустити також, що він ніде не присутній. І якщо світ є рядоположенностью істот від нижчих до вищих, то єдиним зі світом природи є і людина. Безпосереднім чином пов'язано духовне і тілесне. Між ними існує єдність і немає прірви. Отже, життя людини здійснюється за законами природи. Гармонія тут скоріше виступає не як взаємодія природи і людини, а як співвідношення частини і цілого.