Категоричні імперативи Канта і їх суть

Іммануїл Кант розробив власне вчення про моральності, яке вплинуло на філософію як хіх, так і хх століття. В рамках цієї теорії він сформулював абсолютні принципи, які, з його точки зору, не повинні керувати поведінкою моральної людини. Це так звані категоричні імперативи Канта. Розкриття цих принципів присвячено багато місця з такого відомого праці філософа, як «Основи метафізики моральності». У своїй «Критиці практичного розуму» він теж часто звертається до пояснення своєї моральної теорії.

Етичне вчення Канта. Категоричний імператив та його місце моральної теорії мислителя

Філософ все життя задавався питанням про те, як саме моральність співіснує з такими суспільними явищами, як релігія, право чи мистецтво. Адже всі вони взяимосвязани. Більше того, кожне духовне прояв людської діяльності можна зрозуміти тільки при порівнянні його з іншими. Наприклад, якщо право регулює те, як люди поводяться зовні, то мораль керує ними внутрішньо. Моральність повинна бути автономною від релігії, з точки зору Канта. Але ось остання не може бути не пов'язаною з мораллю. Адже релігія без моральних вчинків втрачає свій сенс. Вивчаючи це єдність, Кант виводить власну метафізичну теорію про етику. Вона повинна бути об'єктивною, тобто ґрунтуватися на законах розуму. Саме такими і є знамениті категоричні імперативи Канта.

«Основи метафізики моральності»

У цій праці мислитель спробував вивести етику з меж рефлексії на тему моралі і сформулювати її як чітку наукову і філософську теорію, яка відповідає вимогам практичного розуму. Кант заявив, що, відштовхуючись від буденного пізнання, він дійде до виокремлення вищого принципу моралі, а потім вкаже область його застосування. Головним меседжем його роботи було подолання обличчястих, «емпіричних» мотивів моральності, і знаходження якоїсь загальної максими, яка ховається за діями і бажаннями різних людей. При цьому філософ використовує свій апріорний метод, який, власне, і дозволив вивести принцип категоричного імперативу Канта. Він вважав, що всі теорії його попередників не можуть покинути горизонту окремої персональності. Вони не керуються поняттям загальності. Вони виходять з таких рушійних людьми сил, як самолюбство, вигода, прагнення до щастя. Але все це чуттєві причини, які не можуть дати наукову формулювання закону. Виходячи з них, можна тільки заплутатися або, в крайньому випадку, обмежитися описами. Справжні апріорні правила моралі може сформулювати тільки розум.

Об'єктивна етика

Якщо ми підходимо до етики з теоретичної точки зору, то вона повинна, подібно математиці, слідувати певним об'єктивним законам. А це означає, що нас не повинно цікавити, може слідувати їм людина чи ні. Ці закони просто вказують нам, що таке справжня мораль. Це вимоги розуму. Саме вони і являють собою категоричні імперативи Канта. Чому вони так називаються? Філософ сам відповідає на це питання. Це правила, які роблять певні вчинки необхідними, безумовними. Ми повинні абсолютно прагнути до них, щоб бути моральними. Ми повинні направити на їх здійснення всю нашу волю. Ми повинні наказати собі чинити так, а не інакше. Це наказовий (imperatives, по-латині) вимога. Раз ми можемо це зробити, значить, повинні, і ніяк інакше.

Причини

Можна поставити питання: "А чому нам слід вести себе саме так?" Кант відповідає і на нього теж. Вищої апріорної цінністю є людина та її гідність. Будь розумна істота, підкреслює філософ, є метою сама по собі. Це означає, що мова йде про всіх людей. Кожен з них повинен надходити так, як якщо б інша людина і гідність були для нього найвищою цінністю. Але на який зразок або еталон орієнтуватися в такому випадку? На апріорні поняття добра і зла, які дані нам він Бога, який дарував нам і розум, і здатність до судження. Виходячи з цього та сформульовано закон, який має регулювати взаємовідносини між людьми, незалежно від того, наскільки важко його виконати. Тому що тільки тоді ми зможемо називатися громадянами «царства свободи». Категоричні імперативи Канта призначені для людей, які керуються волею, а не бажаннями, безумовними принципами, а не егоїстичними прагненнями, не власним вузьким горизонтом, а загальним благом. Їх необхідність породжена тим, що в іншому випадку світ перетвориться на хаос.

Як вони звучать

Напевно, всім нам на якому-небудь іспиті доводилося відповідати на запитання викладача: «Сформулюйте категоричний імператив Канта». Але чи замислювалися ми над його значенням? Філософ запропонував нам як мінімум два формулювання цієї максими, кожна з яких розкриває нам різні її сторони. Перша з них акцентує нашу увагу на загальності. Можна сказати, що головна моральна заповідь, яку Кант формулює, містить вимога вийти за межі свого егоїзму і подивитися на світ з точки зору всього людства. Тому вона звучить наступним чином. Слід поступати так, щоб правила, якими керується твоя воля, мали б силу якогось загального закону. Це стосується не тільки інших людей, але і для тебе персонально. Це більш пізня формулювання, яку ми знаходимо в «Критиці практичного розуму». Є й інший вид того ж імперативу. Він полягає в тому, що люди повинні поступати з іншими так, щоб ставитися до них виключно як до мети, і ніколи – як до засобів. І ще одне формулювання, ближче до традиційно християнської – дійте так, як ви б хотіли, щоб люди ставилися до вашої персони.

Суть вчення про чесноти

Вчення Канта про категоричний імператив являє собою формалізацію моральних принципів. Він названий філософом так тому, що його слід виконувати виключно з прагнення до боргу. Будь-які інші цілі – неприйнятні. Він априорен. І, отже, його не треба доводити. Він виводиться з даного нам практичного розуму як самоочевидность. Він долає кордони природного суб'єкта, перетворюючи його в громадського. Більш того, якщо ми підпорядкуємо всі наші дії вимогам цього розуму, то ми і станемо самими моральними істотами. Саме тому Кант говорить про «загальне законодавство». Адже те, що об'єднує людський рід для філософа знаходиться в якомусь вільному «царстві цілей», постигаемом виключно интеллигибельно. Моральна людина здійснює стрибок з нашого світу в трансцедентальний, що перебуває «по ту сторону природи». Він виходить з повсякденного області і стає повністю вільним. Тому йому не потрібно і традиційне релігійне обгрунтування моралі. Адже у людини, який вільний по-справжньому, головними мотивами є борг і зобов'язання розуму. Отже, йому не потрібно ніяке вища істота, яка б стояла над ним і примушувало б його. Єдиним мотивом, який тяжіє над вільною людиною, є сам, світиться зсередини моральний закон. Тому, як Кант переконаний, моральності релігія не потрібна. Інше питання – це джерело такого імперативу. Він не може виходити з природи. Отже, він знаходиться в трансцедентальном, интеллигибельном світі вищих цілей, там, де має бути безсмертя і Бог.

Різні аспекти

Отже, категоричний імператив Канта коротко можна охарактеризувати наступним чином: якщо людина буде робити вчинки, виходячи з своїх почуттів і бажань, то він завжди буде залежати від них. І якщо умови зміняться, то і принцип може бути не дотриманий. А щоб настало загальне благо, людина повинна керуватися моральним законом. Це можливо тільки в тому випадку, якщо принцип, який є рушійною силою поведінки, буде безумовним. Вище ми розглянули максиму філософа про загальності і моралі, який розкриває осмислення соціального індивіда як моральної істоти. Але є й інша формулювання категоричного імперативу Канта. Вона виходить з його критики сучасного мислителю суспільства. З точки зору філософа воно розвивається суперечливо і хаотично. Люди переважно націлені на власні егоїстичні інтереси. Їх мораль – це постійна дилема між боргом і самолюбством. При цьому розрізнити добро від зла в буденному світі іноді просто неможливо. На думку Канта, категоричний імператив є єдиним світочем у цьому темному царстві, де одне видає себе за іншого. Він являє собою крок вперед від буденності до практичної філософії, коли інтереси і схильності долаються, а наступає усвідомлення цього боргу, який відповідає об'єктивному закону моралі, що знаходиться всередині нас. Треба лише дати йому проявитися. Але як це зробити? Слід озброїтися мужністю, яке завжди супроводжує чесноти. Адже остання постійно бореться з порочними нахилами. Потім треба мати відповідні моральні переконання, що дозволяють критикувати не тільки інших, але в першу чергу самого себе. Адже пороки – це внутрішні чудовиська, які людина зобов'язана побороти. Тільки в тому випадку, коли індивід подолає власні спокуси брехні, розпусти, жадібність, схильність до насильства і так далі, і засудить самого себе, він буде гідний лаврового вінця практичного розуму. Інакше він буде плисти за інерцією у світі загального відчуження, а його свобода дорівнюватиме, за влучним висловом філософа, вольності пристосування для обертання вертіла, яке один раз завели, а далі воно здійснює свої рухи за інерцією.

Добра воля

Категоричний імператив Іммануїла Канта, на глибоке переконання мислителя, є тим засобом, який дозволить зробити процес піднесення індивіда до родового істоти одночасно шляхом його морального вдосконалення. Адже в ньому міститься закон, який би дотримувався, якщо б людині нічого не заважало. А наша чуттєва природа постійно стоїть на шляху морального добра. Тому слідування йому є боргом. Для цього насамперед потрібно прищепити розумом прагнення людини до вищого блага. Тоді принуждающая сила, яка становить сутність категоричного імперативу Канта, зможе проявитися у вигляді об'єктивного морального закону. Тоді люди будуть здійснювати моральні дії виключно з принципових переконань. Тому цінність людського вчинку буде визначатися не за його мети, яка, як відомо, може призвести до пекла, навіть будучи благой, а за його максима. Будь-яке наша дія буде моральною тільки тоді, коли воно станеться від поваги до морального закону. Єдиною рушійною силою душі, здатної змусити нас до такої міри шанувати цю максиму, є воля. Недарма категоричний імператив Канта свідчить, що максима нашого устремління повинна мати силу принципу загальності. Так була сформульована етика внутрішнього переконання і доброї волі. Можна сказати, що в цьому аспекті Кант переходить від філософії мови до проповіді. Але це і не дивно, тому що його міркування дуже відповідають християнським принципам. Не ефект, не продуктивність, а наміри, прагнення, відповідність морального закону може служити критерієм цінності. Тому все інше – темперамент, щастя, здоров'я, багатство (навіть духовне), таланти, мужність – може породжувати як добро, так і зло. Одна тільки добра воля є джерелом вищої моралі. Вона цінна сама по собі, і має той же внутрішній світ, як і категоричний імператив. Имманиула Канта часто дорікали в тому, що він співає дифірамби доброї волі. Але таким чином він обґрунтовує самостійність персональності та її моральну автономію. Не вільна, а добра воля є по-справжньому розумною. Вона стає головною причиною того, що людина несе відповідальність за свої дії. Вона дає силу людям робити не те, що вони можуть, а те, що зобов'язані, як велить їм закон розуму.

Гідність

Суть категоричного імперативу В. Канта полягає у поясненні змісту боргу. Не щастя має бути устремлінням людини, а особливий душевний стан. Це гідність. Тільки воно дає можливість бути по-справжньому щасливим. Якщо ми будемо слідувати неписаними законами, які даються нам згори апріорно закладені в кожне розумне істота, значить, ми його досягли. І, таким чином, отримали гідність бути щасливими. А як ми дізнаємося про це? Теж все просто. Адже людині добре відомо, багатий він чи ні. Так само і наша совість говорить нам про те, дотримання моральні максими чи ні. Філософ, будучи лютеранином, визнає, що в нашій природі є щось радикально зле. Це схильності, які ведуть нас до гріхів і пороків, і протистоять виконання обов'язку. Мислитель навіть визнає, що з такого кривого дерева, з якого ми створені, важко випиляти щось пряме. Але незважаючи на це, ми здатні до добра. Категоричний імператив В. Канта містить моральний закон, який не написано в книжках і не відображений у праві. Він в самій совісті людини, і звідти його не можна витравити ніякими зусиллями. Можна тільки заглушити його голос. А добра воля і гідність – це ті важелі, які можна задіяти для того, щоб дати заговорити йому в повну силу. Цей принцип має ще й інші наслідки. Якщо людина є суб'єктом доброї волі, то він же – її справжня мета. І наявність такого вищого об'єкта спрямувань дозволяє нам пояснити ще одну формулювання категоричного імперативу. Мова йде про те, щоб завжди розглядати людини як мета і ніколи як засіб. У цьому складаються і добра воля, і вища свобода, честь і гідність. Поєднання цих трьох категорій і робить максиму морального закону імперативом, тобто, категоричним повелінням, внутрішнім примусом до розумними і, отже, благим вчинкам. Так народжується чеснота – найвище, чого може досягти обмежений людський інтелект в практичній області. Кант чудово розуміє, що його моральні синтетичні судження навряд чи будуть популярними. Він говорить про те, що намагається вивести чисте, незамутненное уявлення про борг і моральності. Але все ж філософ вважає, що його теорія – не пуста абстракція. Цю метафізичну концепцію можна задіяти в прикладному порядку. Але тоді людині доведеться лавірувати між двома своїми протилежними схильностями – до добробуту і до чесноти. З'єднання цих прагнень у певних пропорціях являє собою практичну гуманність.

Ніяких крайнощів

По суті справи, категоричний імператив В. Канта містить у своїй третій формулюванні звичайне для античної філософії і християнства «золоте правило». Людина не повинна робити іншим того, чого він не бажає для самого себе. Адже всі розуміють, що життя в її елементарних проявах повинна задовольняти потреби людей – насичувати голод, тамувати спрагу, і інше. Але умови соціального життя такі, що людина виходить за межі цих потреб і прагне далі – він намагається сколотити стан побільше, заспокоїти свої непомірні амбіції і досягти абсолютної влади. Ця жага для Канта є ілюзорним світоглядом, яке приймає «суб'єктивне за об'єктивне». Воно призводить до того, що сліпа боротьба пристрастей ставить розум собі на службу, а не навпаки. Є й інша крайність – коли нормативний деспотизм правил нав'язують всім суб'єктам, коли щось безособове починає керувати обов'язками, перетворюючи життя на пекло. Як правило, такий моральний пуризм любить спиратися на формалізовані закони і право. Але категоричний імператив Іммануїла Канта зовсім не такий. У практичному сенсі він виходить з принципу любові до ближнього, а не ґрунтується на системі юридичної насильства. Його примус виходить зсередини, а не ззовні. Йому протистоїть ще й інший імператив – гіпотетичний. Він знаходиться поза межами кантианской моральності. Він припускає, що людина може бути моральним при певних умовах. Його можна сформулювати так – якщо ви бажаєте зробити щось одне, вам потрібно попередньо зробити інше. Категоричний і гіпотетичний імператив Канта можуть не тільки протистояти, а й доповнювати один одного, якщо остання максима буде грати факультативну, а не спрямовуючу роль у вчинках людини.