Аристотель, онтологія: опис, суть і значення. Онтологія і логіка Аристотеля

Філософія являє собою результат поєднання емпіричних знань та того, що виходить за їх межі, тобто эпистемы. Так стверджував Аристотель. Онтологія, представлена ним для загального обговорення, придбала світову популярність і змогла прославити його ім'я в століттях. Він – батько логіки, основоположник дуалізму, кращий учень і лютий супротивник Платона.

Онтологія

Онтологія – це розділ науки філософії, в якому описуються принципи зародження буття, його структура, закономірності розвитку та варіанти кінцевого стану. Вона може видозмінюватися, згідно вимогам епохи і рівня людського пізнання, а також під впливом різних філософських шкіл. Це пояснює, чому кожна філософська система має свою онтологію, відмінну від інших, і змінюється разом з розвитком цієї системи.


Окремо існувала онтології Аристотеля. Її суть, значення в системі пізнання полягали в тому, що автор увів кілька відритих до обговорення питань, таких як: 1. Є буття? 2. Що являє собою божественний розум і чи існує він? 3. Де грань перетворення матерії в форму? Саме Арістотель відділив просто науку від філософії, а саму її розділив ще на дві частини. У першій, так званій метафізиці, розбиралися риторичні, абстрактні питання, метою яких було зрозуміти, в чому сенс людського існування. А друга містила цілком конкретні міркування щодо людини, устрою світу і природи, законів суспільства і служила ще одним знаряддям пізнання.

Форма і матерія

Буття предметного світу можна сприймати і аналізувати через відчуття - таку висунув теорію Аристотель. Онтологія його філософії стверджувала, що буття є єдність форми і матерії, причому «матерія» - це можливість втілення у формі, а «форма» - це буття, дійсність матерії. Річ є втілення форми і матерії, однак і вона може змінюватися, переходити з однієї можливості в іншу. Але рано чи пізно настає кінцева ступінь перетворень. І можливість, тобто матерія, актуалізується у формі остаточно.

Причини змін

Онтологія та гносеологія Аристотеля вказують на чотири причини мінливості світу:

Формальна причина, яка необхідна для дотримання плану перетворення.

Матеріальна, тобто активність самого субстрату.

Діюча – та сила, яка перетворює субстрат.

Цільова причина – кінцевий підсумок перетворень, до якого прагне річ.

Якщо мова заходить не про конкретний предмет чи речі, а про світ у цілому, то Аристотель, онтологія якого не заперечує наявності на тільки матерії, але і певної форми світу, недоступні нашому розумінню, говорить, що світ перебуває в постійному русі. Допустити, що рано чи пізно він зупиниться, не можна, адже для цього потрібно якусь протидію. А як може з'явитися дія ззовні, якщо рух у світі зупинилося? Існує першодвигун, нематеріальна рушійна сила, яка забезпечує нашого світу постійний рух. Так міркував Аристотель. Філософія, онтологія якої містить передумови про наявність вічного двигуна, підкреслює, що він нематеріальний, а значить – не має тіла. Найчистіший вид енергії без форми – це розум (або чистий розум). Отже, розум і є існування у вищій ступеня цього розуміння.

Гносеологія

Це частина філософії, яка займається ториями пізнання, їх критикою, розробкою і доказами. Саме ця дисципліна розбирає, можуть застосовуватися філософські знання в реальному світі або залишаться тільки умовиводами. Джерело пізнання, як відомо, - це досвід. Особливо цінне те знання, яке відчуте дослідником на собі. Проблема пізнання була близька в той момент філософам, і, не залишившись осторонь, Аристотель, онтологія якого включала в себе і розуміння процесу отримання знання, розробив свою теорію.

Теорія пізнання

За вихідну точку їм було вирішено взяти той факт, що, крім суб'єкта дослідника, існує ще не залежить від його волі дійсність. Він стверджує, що ті знання, які дають органи почуттів, рівноцінні з тими, які ми отримуємо шляхом умовиводів. І що разом з вивченням формальних складових будь-якої речі ми одночасно пізнаємо і її індивідуальність. Саме це поєднання емпіричного досвіду і раціональних умовиводів дає можливість зрозуміти повноту істини.

Сутності

Визначення першої і другої сутності предмета також несе в собі онтології Аристотеля. Її суть: значення індивідуальності речі лежить в процесі пізнання. Перша сутність – це те, що суб'єкт дізнається про предмет у процесі чуттєвого пізнання, а друга – похідне від неї. Другі суті не відображають всіх нюансів індивідуального буття, а є скоріше видовими або родовими характеристиками.

Вчитель

Антологія Платона і Аристотеля глибоко розглядає поняття людини та держави. І хоч у деяких питаннях вони сходяться, в основному їх теорії протилежні один одному. Згідно теорії Платона, людина належить відразу і до фізичної, і до духовної сфери буття. І якщо з фізичним аспектом все зрозуміло, то душа може приймати різні конфігурації. Виходячи з цього, виділяють типи людей, схильних до важкої праці, творчості, підтримання порядку, управління іншими людьми і т. д. В ідеальній державі кожна людина знаходиться на своєму місці, і панує ідилія. Аристотель дотримується іншої думки, хоч його теорія теж утопічна. Згідно йому, ідеальну державу, в якій вся власність рівномірно поділена між людьми, і вони раціонально нею користуються, тоді не виникає конфліктів, всі живуть в гармонії один з одним. Незважаючи на відмінності у поглядах, питання, які стосувалися рабства, виникнення держави і принципів управління ним, розглядалися обома вченими мужами практично однаково.