"Трійця старозавітна": опис ікони

Основний догмат християнства полягає у вченні про трьох особах єдиного по суті Бога, являють Собою Пресвяту Трійцю. Ці три ув'язнених у Ньому іпостасі - Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух не злиті між собою і нероздільні. Кожна з них є проявом однієї з його сутностей. Свята церква вчить про повну єдність Трійці, яка творить світ, промишляє в ньому і освячує його.

Зображення Святої трійці в іконописі

Свята Трійця є традиційним сюжетом православної іконопису. Але так як безпосереднє зображення Бога стало б порушенням концепції про його вічності і незбагненності, вираженої в словах євангеліста Іоанна: «Бога не бачив ніхто і ніколи», прийнято використовувати його символічні зображення, головним з яких є Старозавітна Трійця.
Для розкриття цього образу іконописці традиційно вдаються до зображення сцени, описаної у 18 розділі біблійної Книги Буття. Вона отримала назву «Гостинність Авраама». У віршах з 1 по 18 розповідається про те, як праотець Авраам, під час денного відпочинку, сподобився відвідування трьох чоловіків. Побачивши духовними очима, що в їх образі перед ним з'явився сам Бог, Авраам зробив прийшли найбільше повагу та гостинність. Саме ця сцена стала основою традиційного іконописного сюжету - Трійця Старозавітна. Як було сказано вище, позбавлені можливості безпосереднього зображення Творця світу, майстри звертались в своїх роботах до символіки, яка стала їхнім основним виразним прийомом. Так увійшло в традицію, закріплену благословенням церковних ієрархів, представляти чоловіків, що відвідали Авраамові у вигляді трьох ангелів.

Поява Святої Трійці в мальовничих сюжетах

Вперше зображення, в яких представлена Трійця Старозавітна, з'явилися у II столітті на стінах римських катакомб, де перші християни таємно від язичницьких влади здійснювали богослужіння. Ці малюнки ще не відповідали канонам, встановленим в більш пізні століття, і представлені на них сцени виглядали досить историчными. Але вже в цей період, невідомі нам художники намагалися підкреслити однаковість всіх трьох гостей Авраама. Пізніше в богослов'ї з'явився термін "изокефальность", яким позначалася рівноправність подорожніх. У настінних зображеннях римських катакомб вона підкреслена навмисною однаковістю поз і одягу трьох чоловіків. Поступово зображення гостей, що відвідали старозавітного праотця, стало приймати все більш символічний характер, та з часом склалася традиція зображення їх у ангельський вигляді. Важливо відзначити, що сюжет "Трійця Старозавітна" нерідко подається в двох варіантах - изокефальный і неизокефальный. У першому випадку, як зрозуміло з самого терміна, при повній статичність композиції підкреслюється взаємна рівноправність трьох ангелів. У другому ж - один з них буває виділений з допомогою німба, зображення хреста або відповідного напису.

Мозаїка давньої базиліки

Крім Святої Трійці, на стінах катакомб одним із найдавніших Її зображень є мозаїка V століття на Тріумфальній арці римської базиліки Санта-Марія Маджоре. Композиція зображення досить складна. Вона візуально ділиться на дві частини. У верхній зображено Авраам, выбегающий назустріч мандрівникам, один з яких оточений сяючим ореолом - символом святості, а в нижній представлений накритий стіл, за яким сидять гості. Господар будинку Авраам в ній зображений двічі - прислуживающим гостям і віддає вказівку своїй дружині Сарі. Фоном служить вигляд багатого будови з вежею - очевидно, будинки Авраама і Мамврійського дуба, під яким відбулася зустріч.

Остаточний варіант композиції

У XIV столітті композиція ікон, що зображують Святу Трійцю, що склалася в тому вигляді, в якому написані найбільш відомі її зразки. Про це свідчить ікона «Трійці Зырянская», створена в цей період і приписувана кисті святого Стефана Пермського. Прийнято вважати, що саме в ній вперше представлена сцена, центром композиції якої є ангели, восседающие за накритим столом.

Андрій Рубльов: "Трійця Старозавітна"

Про цей твір було написано і сказано дуже багато. І це невипадково, адже серед різноманіття ікон, написаних на сюжет «Гостинність Авраама», особливе місце займає "Старозавітна Трійця" Рубльова. На одностайну думку мистецтвознавців та всіх поціновувачів давньоруської живопису, у ній художник досяг вищого ступеня розкриття духовної суті Триєдиного Божества. Це твір, створений у XV столітті, стало однією з найславетніших російських ікон. Композиційне рішення образу вельми своєрідно. Фігури ангелів як би вписані в невидимий коло, що символізує єдиносутність всіх трьох іпостасей. У той же час художник досягає ефекту, при якому погляд глядача не затримується ні на одному з них, а вільно перебуває всередині утвореного ними простору, смисловим центром якого є чаша з головою жертовного агнця. Саме навколо неї відбувається мовчазний діалог жестів.

Християнська символіка в іконі Рубльова

Слід зазначити, що "Старозавітна Трійця" - ікона, повна символічної атрибутики, виражає основні християнські догми. Невипадково фоном для зображення фігур ангелів є будинок, дерево і гора. Їх зображення повні конкретного сенсу. Так, ангел, що знаходиться ліворуч, символізує Бога Отця. Про це говорить розташованим над Ним зображення будинку - палат Авраама, що відповідає вихідного моменту Божественного задуму, здійснюється по його волі.
Дерево - дуб Мамврійський, зображений над центральною фігурою, мимоволі переосмислюється як дерево життя, і асоціюється з хресними муками Спасителя. Відповідно, у глядача не залишається сумнівів в тому, що центральною фігурою композиції автор зобразив Сина Божого Ісуса Христа. Що ж стосується фігури лівого ангела, то підказкою її приналежності служить зображена над нею гора - символ духовного сходження, здійснюваного через дію третьої іпостасі Святого духа. З образом гори в Біблії пов'язані найбільші значні події. Це дарування на Синаї скрижалей Завіту, Преображення Господнє на Фаворі і Вознесіння на Елионской горі в Єрусалимі. Слід відзначити і ще одну важливу ідею, яку висловлює "Трійця Старозавітна". Андрій Рубльов у своєму воістину геніальному творі зумів створити прообраз щирого єднання і любові. Його фігури, позбавлені активного руху, і як би занурені в нерухоме споглядання, сповнені безмовного спілкування. Перед очима глядача постає процес сообщаемости божественної енергії, укладеної в межах трьох іпостасей Бога.

Ікона Симона Ушакова

Широко відома також ще одна ікона "Старозавітна Трійця", автор якої - майстер Срібною палати при Збройовому наказі Московського Кремля Симон Ушаков. Написана вона була в 1667 році. По своїй композиції ушаковскіх "Старозавітна Трійця" слід традиції Андрія Рубльова. В ній представлена та ж сцена явища мандрівників праотцу Авраамові, і так само фігури ангелів вписані в коло, що створює у глядача враження якогось єдності. Однак це твір має свої індивідуальні особливості.

Декоративність, замінила символізм

Неважко помітити, що ангели Ушакова хоча і близькі за своїм малюнком фігурам, зображеним на іконі Андрія Рубльова, відрізняються від них зайвої тілесністю і природністю. Їх крила, виписані з ретельної деталюванням, здаються важкими і не здатні підняти в повітря навіть безтілесних духів. Разючі відмінності укладає в собі і фон, на якому представлена вся сцена. Якщо у Рубльова він має, в першу чергу, символічний сенс, то у Ушакова, швидше, декоративний. Це просто красивий пейзаж зі старовинних палаццо, горою і мальовничим деревом. Цей автор ікони "Старозавітна Трійця" практично позбавив всі три пейзажних атрибута їх символічного значення. Навіть побіжного погляду достатньо, щоб згадати подібні деталі на картинах Веронезе. Привертає увагу також оздоблення столу. Якщо у Рубльова воно обмежене лише однією чашею з головою бика, що також повно символічного сенсу і спрямовує думки глядача на роздуми про спокутну жертву Сина Божого, то в даному випадку живописець підкреслив багату сервіровку, поєднується з вишуканою розписом крісел. Така велика кількість декоративності не характерно для ікони.

Трійця Нового Завіту

Сюжет описаних вище ікон взято зі Старого Завіту, тому вони носять назву "Трійця Старозавітна". Але не можна обійти стороною і часто зустрічаються зображення Новозавітної Трійці - іншого варіанту зображення Божественного Триєдинства. Він заснований на словах Ісуса Христа, наведених в Євангелії від Івана: «Я і Отець одно». У цьому сюжеті три Божественні іпостасі представлені зображеннями Бога Отця у вигляді сивочолого старця, Бога Сина, тобто Христа, у вигляді чоловіка середніх років і Святого Духа у вигляді Голуба.

Варіанти зображення Новозавітної Трійці

Цей сюжет відомий у кількох іконографічних варіантах, що відрізняються між собою, головним образів положенням, зображених у ньому фігур. Найбільш поширений з них - «Сопрестолие», являє фронтальне зображення Бога Отця і Бога Сина, що сидять на престолах або хмарах, і парить над Ними Голуба - Святого Духа. Інший також широко відомий сюжет носить назву «Вітчизна». У ньому Бог Отець представлений сидячим на престолі з немовлям Спасом Еммануїлом, що сидить на його колінах і тримає в руках сферу в блакитному сяйві. Всередині її розміщено символічне зображення Святого Духа у вигляді Голуба.

Суперечки про можливість зображення Бога Отця

Існують і інші іконописні варіанти Новозавітної Трійці, такі як «Розп'яття в лоні Отчому», «Предвічний Світло», «Отослание Христа на землю» і ряд інших. Однак, незважаючи на їх широку поширеність, серед богословів протягом століть не затихають суперечки про правомірність зображення такого роду сюжетів. Скептики апелюють до того, що, згідно з Євангелієм, Бога Отця ніхто і ніколи не бачив, а отже, його неможливо зображати. На підтвердження своєї думки вони згадують Великий Московський Собор 1666-1667 року, 43-й пункт постанови якого забороняє зображення Бога Отця, що дало свого часу привід для вилучення з користування багатьох ікон. Їх опоненти також засновують свої твердження на Євангелії, наводячи слова Христа: «хто Бачив Мене, бачив і Отця Мого». Так чи інакше, але Новозавітна Трійця, незважаючи на суперечки, міцно входить в сюжети ікон, шанованих православною церквою. До речі, всі перераховані варіанти Новозавітної Трійці з'явилися в російській мистецтві порівняно пізно. До XVI століття вони були невідомі.