Стоглавий собор 1551 року. Історія

Стоглавий собор є найважливішою подією не тільки в історії Росії, але і Російської православної церкви. Він проходив у 1551 році. Названий стоглавим, так як у нього входить 100 частин з постанов (діянь або уложений) - окремі глави. Стоглав є свого роду законодавчим актом, який стосувався багатьох сфер життя. І з цим документом Церква повинна була слідувати неухильно. Однак деякі введення залишилися існувати тільки на папері, на практиці їм ніхто не дотримувався.

Місце проведення та учасники

Стоглавий собор проходив з 23 лютого по 11 травня 1551 року в Москві. Все відбувалося в Кремлі, в Успенському соборі. На ньому був присутній цар Іван Грозний, вище духовенство, князі та представники Боярської думи. Серед присутнього духовенства слід виділити:

митрополита Макарія - голови;

архієпископа Акакія з Тверської єпархії;

архієпископа Гурія з Смоленської єпархії;

архієпископа Касьяна з Рязанської єпархії;

архієпископа Кипріяна з Пермської єпархії;

архієпископа Нікандра з Ростовської єпархії;

архієпископа Саву з Крутицкой єпархії;

архієпископа Трифона з Суздальської єпархії;

архієпископа Феодосія з Новгородської єпархії;

архієпископа Феодосія з Коломенської єпархії.

Історія створення

Іван Грозний початку 1551 року взявся за скликання Стоглавого собору. Він взяв на себе цю місію, оскільки був переконаний, що він наступник візантійських імператорів. У другій главі Стоглава є згадка про те, що ієрархи мали велику радість з приводу царського запрошення. В першу чергу це пояснюється необхідністю вирішення багатьох питань, які були особливо значимі в середині XVI століття. До них відносилося зміцнення церковної дисципліни серед духовенства, питання про повноваження церковного суду. Треба було боротися проти неправильної поведінки священнослужителів та інших представників церкви. Багато проблем було з лихварством монастирів. Тривала боротьба з пережитками язичництва. Крім того, виникла необхідність в уніфікації церковних обрядів і служб. Порядок листування церковних книг, будівництва церков і писання ікон повинен бути жорстко регламентований. Тому Стоглавий собор Російської православної церкви був необхідний.




Собор розпочався з урочистого молебню з нагоди відкриття. Сталося це в московському Успенському соборі. Далі Іван Грозний зачитав своє звернення до учасників, які можна розцінювати як його ранній твір. У ньому вже можна було помітити художній стиль царя. Він розповідав про своє раннє сирітство, поганому поводженні бояр, каявся у своїх гріхах і просив покаяння. Після цього цар представив новий судебник, який собор швидко затверсм. На сьогоднішній день дослідники не можуть назвати точну дату, коли собор розпочав свою роботу. У першій главі зазначено 23 лютого. Існує дві версії, що сталося в цей день:

Розпочалося засідання собору.

Складалося Соборне уложення.

Вся робота проходила у два етапи: нарада (і обговорення питань) та обробка матеріалу. Перша глава містить орієнтовну програму: собор дає відповіді на питання царя. Він висував різні проблеми для соборного обговорення. Учасники могли висловити лише свою думку щодо запропонованих тем. Всього цар запропонував 69 питань. Укладач Стоглава явно не ставив перед собою завдання повністю розкрити ті виправлення, з якими працював. Замість відповідей укладач пропонує документи, згідно з якими приймалися рішення. Канонічна література не дозволяла приймати рішення, які не відповідали їй. Деяка література відображена в першому розділі:

правила святих апостолів, отців церкви;

правила, які були встановлені на соборах духовенства;

повчання канонізованих святих.

Структура Стоглава:

1-4-я голови - відомості про відкриття собору, учасники, причини і цілі;

царські питання були в двох частинах, перші 37 відображені в 5-му розділі, другі 32 - в 41-й главі;

відповіді знаходяться в 6-40-й главах і 42-98-ї;

глава 99 говорить про посольстві в Троїцький монастир;

100-я глава містить відповідь Іосафа. Він запропонував ряд зауважень та доповнень до Стоглаву.

Знайомлячись з Стоглавом, можна оцінити, наскільки сильна була роль царя. Але більше всього видно, наскільки різні думки між царем і Макарієм. Кожен з них мав свої цілі і намагався просунути вперед.

Цілі Стоглавого собору

Стоглавий собор 1551 року основною метою вважав подолання "негараздів" у житті Руської церкви. Слід упорядкувати і упорядкувати всі сторони духовного життя. В ході роботи був прослуханий величезний список питань і повідомлень. У всіх них описувалися недоліки і труднощі церковно-народної життя. Собор обговорював проблеми церковного управління, дотримання церковного статуту в богослужінні. Для здійснення останньої задачі необхідно було обрати попівських старост - благочинних. Крім того, велика увага приділялась проблемам обрання грамотних і гідних служителів вівтаря. Виникли питання про створення духовних училищ, де готували б священнослужителів. Це також сприяло б підвищенню грамотності серед населення.

Рішення Стоглавого собору

Стоглавий собор зібрав і систематизував всі норми чинного права Церкви. В постановах Стоглава йдеться про архієрейських зборів церковному суді, дисципліну духовенства, монахів і мирян, богослужіннях, монастирських вотчинах, народній освіті і так далі.

Моральність і контроль за життям

Заворушення, порочившие церква і що загрожували її майбутнього, все-таки були визнані собором. Саме тому повсюдно був введений інститут попівських старост. У кожному місті число старост визначався індивідуально. Так, для Москви було визначено 7 попівських старост. Це число відповідало числу соборів, що були центральними в своєму окрузі. Попівські старости також мали помічників - десяцьких. Останні обиралися з священиків. У селах і волостях обиралися тільки десятські священики. У Стоглаве були зафіксовані обов'язки: контроль за правильним веденням служби у підвідомчих церквах і благочиннях священиків. Також було винесено важливе рішення про "подвійні" монастирях. У них проживали як чоловіки, так і жінки. Стоглавий собор російської церкви засуджував народні безчинства та пережитки язичництва: судові поєдинки, пияцтво, скоморошеские подання, азартні ігри. Постанови Стоглавого собору також стосувалися єретичних і безбожних книг. До них ставилися Secreta secretorum, "Аристотель" - збірник середньовічної мудрості, астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба. Також було заборонено спілкуватися з іноземцями.

Богослужіння

Більшість рішень собору стосуються богослужінь. Двоеперстное складання (при хресному знаменні) було узаконено саме в 1551 році. Також була узаконена сугуба алілуя. Через деякий час ці рішення були основними аргументами старообрядництва. Існує думка, що саме Максим Грек доклав руку до того, щоб священні книги почали виправляти. Також було постановлено відкрити Московську друкарню. Але вона проіснувала недовго. У ній друкувалися виправлені книги.

Ікона "Свята Трійця"

Під час собору також розглядалося дуже важливою питання про іконографії Святої Трійці. Він полягав у тому, що обговорювалося традиційне православне зображення Трійці як трьох ангелів. Частина дослідників вважає, що учасники собору не дали певну відповідь, або зовсім питання залишилося невирішеним. Одне ми знаємо точно: залишилася тільки напис "Свята Трійця" без написів і перехрестів. Однак богословське обгрунтування цього положення отці дати не змогли, посилаючись на Андрія Рубльова і стародавні зразки. Це виявилося слабким місцем Стоглавого собору, що призвело до сумних наслідків. Більшість збережених ікон Святої Трійці не має крестчатих німбів і виділяє написи. Ще одним важливим питанням, нерозривно пов'язаним з написанням Трійці, було питання про "изобразимости Божества" (43-я глава). Текст постанови ставиться за прямим його значенням як ніби до Божества Христа. Але проблема в тому, що Божество неизобразимо. Швидше за все, тут мається на увазі невідоме зображення. І правда, при Стоглаве мали місце три манери зображення: традиційна, Вітчизну і новозавітна. Новозавітна Трійця має найбільш відоме зображення в Благовещенскм соборі на чотиричастинної іконі. Її написали майстри на замовлення протопопа Сильвестра. Не помітити тоді це зображення було неможливо. Крім того, на цю ікону посилався цар, коли обговорювалося питання про зображення святих людей на іконах. Собор мав причини замовчувати іконографії Святої Трійці. По-перше, ніхто не мав чіткого уявлення, як зображати Божество на іконах. По-друге, деякі дослідники стверджують, що собор і митрополит не мали единомислием.

Церковний суд

Визначилися взаємини між духовною владою і громадянської. Це відбувалося на принципі самостійності церкви у справах церковних. Стоглавий собор вирішив скасувати "несудимі" грамоти. В результаті всі парафіяльні причти та монастирі стали підсудними своїм єпископам. Світські ж суди не могли віддавати до суду духовних осіб. Але так як не могли відразу скасувати існуючу систему, то вирішили надати священикам право брати участь у судах за допомогою власних виборних старост і сотских. Останнім забули визначити ролі в суді.

Церковне землеволодіння

Мабуть, питання про землеволодіння піднімався на соборі, але його не включили в Соборне уложення. Але через деякий час з'явилася 101-я глава - "Вирок про вотчинах". У цьому документі цар і митрополит відобразили своє прагнення знизити зростання церковних земельних володінь. В останній главі були закріплені п'ять основних рішень:

Архієпископи, єпископи й монастирі не мають права купувати без царського дозволу у кого-небудь вотчини.

На помин душі допускаються земельні вклади, але необхідно оговорити умови та порядок їх викупу родичами.

Вотчинники деяких областей не мають права продавати людям інших міст вотчини. Також заборонено дарувати монастирям вотчини без доповіді цареві.

У вироку немає зворотної сили, він не поширюється на операції, здійснені до Стоглавого собору.

Встановлено санкцію за порушення договору: вотчина конфіскується на користь государя, і продавцю гроші не повертаються.

Значення собору

Реформи Івана Грозного несли в собі велике значення:

вони посприяли посилення самодержавства;

змінилася розстановка сил всередині класу феодалів на користь дворянства;

царська обличчяста влада була укріплена;

початок створюватися станове суспільство. Кожен шар мав свою внутрішню організацію і власні органи самоврядування. З владою можна було домовлятися;

вельможі втратили частину своїх прав і впливу. Але тепер вони мали новий вагу і значення, ставши верхівкою створювалося дворянського стану. Коли роль і значення дворянських об'єднань стала рости, знати спиралася на їх підтримку. Таким чином, вона займала більш самостійну позицію по відношенню до свого монарха.

Висновки

Стоглавий собор, коротко кажучи, справив фіксацію правових норм внутрішнього життя Церкви. Також був розроблений свого роду кодекс взаємовідносин між духовенством, суспільством і державою. Російська церква придбала самостійність. На соборі було підтверджено, що двоперстне знамення і сугуба алілуя правильні і спасають. Але суперечки навколо правильного написання довго не вщухали. Стоглавий церковний собор вимагав писати ікони за старим зразком, не вносячи жодних змін. При цьому слід підвищувати якість іконопису, а також моральний рівень іконописців. Вся 43-я глава була присвячена цій проблемі. Часом вона заглиблювалася в різні подробиці відносин і життєвих положень. Це питання залишається самим великим і неясним. Земський і Стоглавие собори стали рівними. Для Івана Грозного було необхідно обмежити церковно-монастирське землеволодіння. Держава потребувала вільної землі, щоб забезпечувати маєтками зростаюче військово-служиві люди. В цей же час священноначаліє збиралося твердо відстоювати майнову недоторканність Церкви. А також слід узаконити безліч виникли загальноцерковних перетворень. Стоглавий собор не можна назвати вдалим, так як багато обговорювані питання стали причиною розбрату між старообрядниками і православними. І з часом цей спір тільки розгорався.

Через 100 років

Давня православна традиція тепер була огороджена від спотворень і змін, проявлявшихся за кордоном. Обговорюючи необхідність введення двуперстного ознаки, собор повторив грецьку формулу XII-XIII століть, що якщо хтось хресне знамення робить не двома пальцями, як наш Христос, буде проклятий. Присутні вважали, що таке виправлення духовних непорядки сприяє приведенню всіх сфер церковного життя до ідеальної повноти, досконалості. Наступні десятиліття собор являв собою незаперечний авторитет. Тому діяльність Стоглавого собору дуже не любили послідовники патріарха Никона, реформатори і гонителі церкви. Через 100 років - в 1666-1667 роках - на Московському соборі новообрядци не тільки скасували клятву, яка була покладена на не крестящихся двоеперстно, але і повністю відкинули весь Стоглавий собор, засудивши деякі догмати. Московський собор стверджував, що положення Стоглава написані нерозумно, просто і неосвічене. Не дивно, що незабаром багато засумнівалися в достовірності цього збірника. Довгий час не вщухав запеклу суперечку між розкольниками - старообрядцями і представниками офіційної Церкви. Перші звели собор у ранг непорушного закону. Останні ж засуджували постанову як плід омани. Всі учасники Стоглавого собору були звинувачені в невігластві. Бажаючи змити ганьбу, противники постанов висунули версію про непричетність собору 1551 року до Стоглаву.