Євангеліє від Луки: зміст і тлумачення

Християнський Новий Заповіт включає в себе чотири досить розлогих тексту, іменованих євангеліями. Всі вони є своєрідними жизнеописаниями Ісуса Христа. Але при цьому, будучи сакральними текстами, вони являють собою одночасно і богословські трактати, розкривають в теологічній перспективі особистість і місію Ісуса. Це їх властивість призводить до необхідності складання різнобічних коментарів, які з перемінним успіхом складаються экзегетами вже майже дві тисячі років. Нижче ми пройдемося за змістом, а також наведемо короткий тлумачення євангелія від Луки.

Про Євангелії від Луки

Євангеліє від Луки православ'я, як і католицтво з протестантизмом, визнає святим богом натхненою текстом. Завдяки цьому, ми знаємо про нього набагато більше, ніж про інших євангеліях, не ввійшли в канон. Наприклад, ми знаємо, що євангеліє від Луки було написано приблизно в 85 році н. е. Традиційно авторство приписується одному з супутників Павла, лікаря по імені Лука. Писалося воно для громад новонавернених, пов'язаних з місією цього апостола. Мова пам'ятки – грецька.

Євангеліє від Луки: зміст

Зміст даного євангелія можна представити так: - Пролог. - Дитинство Христа. - Підготовка до служіння Ісуса. - Проповідь в Галілеї. - Перехід в Єрусалим. - Проповідь в Єрусалимі. - Страждання, смерть і воскресіння. - Явлення Христа після воскресіння і вознесіння.

Пролог євангелія від Луки

Пролог цього твору складається з одного довгого пропозиції, в якій автор представляє адресату, іменованого Феофілом, мета своєї письменницької праці. Полягає вона в тому, щоб зміцнити його в християнському настанову – віровченні, яке він, судячи з усього, незадовго до того прийняв. При цьому Цибулі зазначає, що подібного роду твори створювалися і продовжують складатися багатьма іншими християнами. Цінність своєї праці він аргументує тим, що попередньо зібрав ретельно всю інформацію, що стосується істоти справи, і збудував її у логічному, хронологічно достовірному, на його думку, порядку.

Дитинство Христа

Переконання читача до прийняття месіанської ролі Ісуса – ось основна мета, з якою було написано євангеліє від Луки. 1 глава в цьому відношенні є підготовчою, як і кілька наступних за нею. Треба сказати, що з тексту пам'ятки виразно простежується історіографічна тенденція ділити історію на три періоди: час старозавітного одкровення (Ізраїль), час Христа (про який розповідається в цьому євангелії) і час Церкви після Христа (про це часу піде мова в книзі Діянь, написана тим же автором). Так от, перші кілька глав покликані перекинути місток від Старого Завіту до часу пришестя у світ Месії. Тлумачення євангелія від Луки у цьому місці будується на інтерпретації ролі старозавітних фігур, що походять з священичих династій. Вони через отримані понад настанови і одкровення і через свої відповідні дії готують світ до приходу того, про кого, згідно думки автора євангелія, проголошували в давнину іудейські пророки. Для цього в тексті кілька разів цитується Старий Завіт, супроводжуваний недвозначним тлумаченням, що народження Ісуса було передбачене давним-давно і він є божественним посланцем і Рятівником. У числі цих подій можна виділити два благовіщення Марії та Єлизавети (які обидві зачинають – Ісуса Христа та Івана Хрестителя), їх зустріч, розповіді про народження двох немовлят, принесення Ісуса в єрусалимський храм для обрізання і епізод, в якому Ісус постає вже дванадцятирічним хлопчиком. На останньому подію варто зупинитися докладніше.

12-річний Ісус і іудейські мудреці

Ісус, за євангелієм від Луки, з самого дитинства відрізнявся надзвичайною мудрістю і знанням. Даний епізод, наприклад, оповідає про те, як сім'я Христа ходила зі свого рідного Назарету в Єрусалим на свято. Коли святкування підійшло до кінця, всі родичі вирушили у зворотний шлях, але батьки Ісуса – Марія і Йосип – не спохватилися хлопчика, думаючи, що він перебуває з іншими родичами. Однак, коли минуло три дні, то стало ясно, що Ісуса забули в столиці. Повернувшись за ним, батьки знайшли його в Храмі, де він спілкувався з законовчителями й мудрецями, захоплюючи і вражаючи їх своєю не те, що дорослою, але навіть надлюдською мудрістю. При цьому Ісус називав Бога своїм отцем, що для іудаїзму того часу було зовсім не типово.

Підготовка до служіння Ісуса

Євангеліє від Луки досить докладно викладає, яким чином Христос готувався до свого виходу на суспільне служіння. Передує це розповіддю про проповіді Іоанна Хрестителя, який доводився йому, у відповідності з першими главами пам'ятника, родичем. До цього часу подорослішав Іоанн став відлюдником, проповідників в пустельній місцевості і практикуючим обряд урочистого покаяння в гріхах через омиття у водах річки Йордан. Через цей ритуал пройшов і Христос. Згідно з євангельським оповіданням, коли Ісус вийшов з води, на нього зійшов подібно птаху Святий Дух, і з неба божественний голос проголосив Ісуса сином Божим. Далі за сценою хрещення слід генеалогія Христа. Євангеліє від Матвія та Луки - це два єдиних тексту, які зберегли для нас родовід Спасителя. Однак при цьому вони істотно розрізняються. Яскрава богословська тенденційність, що просліджується у цих родових списках, що робить їх швидше теологічними коментарями до життя Христа, ніж його достовірними генеалогічними даними. На відміну від Матвія, родинне дерево Ісуса за яким сходить до Авраама, Лука йде ще далі і доходить аж до Адама, після якого вказує, що Ісус – Син Божий. Місце генеалогії в композиції євангелія автором вибрано не випадково. Імпліцитно тут підкреслюється образ Ісуса як нового Мойсея (і виконання пророцтва останнього про новий пророка), розповідь про який також, після передісторії, переривалося на генеалогію (книга Вихід, глава 6). Після генеалогії слід розповідь про спокуси Христа, які він мав у пустелі з боку диявола. Сенс цієї розповіді в тому, щоб відсіяти у читачів помилкові тенденції розуміння месіанства Ісуса.

Проповідь в Галілеї

Служіння Христа в Галілеї – наступний важливий період життя Ісуса, про якого оповідає євангеліє від Луки. Глава 4 відкриває цей розділ з розповіді про відкиданні месіанських прагнень Христа його співвітчизниками – жителями Назарету. Після цього інциденту Спаситель йде в Капернаум, і проповідує там, а також в околицях Тиверіадського озера. Тут відбувається кілька знакових подій. Євангеліє від Луки починає розповідь про це періоді з дива вигнання бісів. Цим епізодом взагалі відкривається серія чудес, приписуваних євангельської традицією Ісусу Христу. У даному ж пам'ятнику їх налічується всього двадцять один. Ті з них, які були здійснені в Капернаумі, резюмуються твердженням, що весь народ пішов за ним. Серед цього народу стали й перші учні Спасителя, які стали потім апостолами. У цьому одна з відмінностей даного євангелія від інших в плані хронології подій. Згідно тексту євангелій від Марка і Матвія, покликання апостолів передувало капернаумским чудес. Настільки яскраве заяву про собі в Галілеї викликало реакцію радикальних релігійних груп іудеїв. Христос став об'єктом нападок і вступив у вимушені суперечки з представниками фарисейської партії. Усього їх було п'ять, і вони стосувалися різних аспектів Моїсеєва закону. Ісус виходить переможцем у кожному з них, що призводить до змови проти нього. Потім Лука описує епізод, в якому Ісус обирає дванадцять головних учнів – свій самий найближчий повірений коло. А слідом автором описується подія, відоме як Нагірна проповідь. Євангеліє від Луки, однак, описує її дещо інакше, ніж це представлено в тексті від Матвія. Одна з відмінностей полягає в тому, що місце проповіді переноситься з вершини гори на її підніжжя. Плюс досить серйозно перероблений і перекомпонуований її матеріал. Наступний блок в рамках Галілейській проповіді оповідає про чудеса, скоєних Христом, і притчах, розказаних ним народу. Їх загальний сенс зводиться до того, щоб пояснити читачеві, хто він такий, підтвердити месіанське і божественне достоїнство ісуса Христа. Притчі євангелія від Луки у цьому відношенні являють собою матеріал, запозичений з більш ранніх джерел. При цьому автор його в значній мірі творчо переробив, щоб пристосувати до мети свого оповідання.

Перехід до Єрусалиму

Приблизно десять глав присвячені переходу Ісуса в Єрусалим і служіння у його межах. Це фундаментально новий розділ в тексті, і він передує власним вступом. Ісус, за євангелієм від Луки, усвідомлює, що йде не просто проповідувати й творити дива, а для того, щоб прийняти смерть заради спокутування гріхів всього світу. Це одна з базових християнських доктрин дуже яскраво відбивається в характері дій і слів того образу Ісуса, який характерний для цього євангелія. Особливо тут варто відзначити памфлет, що розповідає про те, як по дорозі в Єрусалим Христос був вороже зустрінутий у самаритянском поселенні. Це створює яскравий контраст з розповіддю євангелія від Іоанна, де навпроти, Ісуса зустрічають в Самарії дуже привітно і навіть визнають месією в масовому порядку. Ця розповідь також не позбавлений богословського і етичного змісту. У відповідь на неприйняття самаритянами Христа двоє з його найближчих апостолів Івана та Якова пропонують ні більше ні менше, як звести за образу пророка Іллі з небес вогонь і спопелити місто. Христос відповідає на цю ініціативу категоричною відмовою, дорікаючи своїх учнів в незнанні духа, якому вони належать. За цим сюжетом слідують три діалогу Христа з різними людьми, які виявляють бажання слідувати за ним. В них, а точніше, у відповідях Ісуса на ці побажання, розкривається вся абсолютність і висота вимог до учнів Спасителя. Роль цих діалогів в євангелії – продемонструвати етична досконалість християнського вчення. Порівняння це пропонується в двох перспективах – язичницького світосприйняття і іудейського релігійного закону, які представляються як ущербні перед тим, що пропонує і що Ісус проповідує. Євангеліє від св. Луки далі оповідає про місіонерське поході апостолів у числі сімдесяти двох осіб. До цього вже була аналогічна місія з дванадцяти апостолів, побіжно згадується автором раніше. Ймовірно, що дві місії – це художнє винахід самого Луки, створене на різній інтерпретації одного і того ж матеріалу. Богословський сенс у цьому, проте, присутній. Полягає він у підготовці читача до подальшого оповідання книги Діянь, в яких провідну роль коаліції дванадцяти апостолів сходить нанівець, а основний вплив починають надавати інші особи, абсолютним авторитетом і величиною серед яких стає апостол Павло, ніколи не бачив Христа під час його життя. Крім того, число дванадцять в Старому Завіті асоціюється з дванадцятьма колінами ізраїлевими, тобто з повнотою єврейського народу. Тому дванадцять апостолів євангелії від Луки також співвідносить саме з іудейським світом. Але одна з фундаментальних завдань цього тексту - це переконання читача в універсальності місії Христа, в тому, що його служіння звернена до всіх народів людства. Повнота ж язичницького людства, всі народи землі в тому ж Старому Завіті асоціюються з числом сімдесят два. Саме тому авторові знадобилося створювати ще одну місію з сімдесяти двох апостолів. Повернення учнів з місіонерського походу закінчується урочистою передачею їм Христом особливої містичної сили виганяти бісів і здійснювати чудеса. Це інтерпретується як падіння царства сатани під натиском божественної сили. Далі слід дуже важливе в плані етичного змісту благовістя Ісуса місце в євангелії, де розповідається про вченого книголюба, юдейському мудреця, що прийшов до Христа, щоб спокусити його. Робить він це з допомогою питання про найголовнішої заповіді. Однак відповідь Ісуса про те, що весь закон і пророки складаються в єдиній заповіді любові до Бога і ближніх, призводить книжника в захват. Слідом за цим він уточнює, кого вважати ближнім. Тут, як це в дусі євангелія від Луки, Христос розповідає притчу про милосердного самаритянине, якої ілюструє, що під ближніми розуміються всі люди без винятку.

Проповідь в Єрусалимі

Служіння у столиці Юдеї та релігійному центрі іудейського світу – це дуже короткий період життя Христа, але, тим не менше, надзвичайно важливий. Ночі Ісус проводить в довколишніх селищах – Віфанії і Вифагии. А днем його діяльність зосереджена в околицях єрусалимського Храму. Як і в інших євангеліях, перший вхід в Єрусалим пофарбований урочистістю і помітно ритуализирован. Його описують у таких тонах, щоб уявити це подія як виконання деяких старозавітних пророцтв про те, що месія прийде, як цар, в священне місто, сидячи на ослі.
Потім слід розповідь про очищення Храму від торговців. Цей же розповідь є і в інших текстах, наприклад, у Марка. Однак тут Лука знову змінює хронологію подій, відносячи очищення на день входу в Єрусалим, а не на наступний день після цього. Після цього Христос щодня починає вчити народ. І люди масово його слухають і визнають як мінімум пророком, як про це повідомляє євангеліє від Луки. Проповіді Христа зводяться в основному до того, що сучасні йому іудейські релігійні влади узурпували повноваження священства, однак своїми діями служать аж ніяк не Богу. Другий важливий мотив у його повчаннях - це його власна месіанська роль. Ісус не говорить про неї прямо, проте провокує своїми питаннями слухають його людей до прийняття цього факту. Фарисеї і колір іудейського суспільства, будучи обличаеми, замишляють убити Ісуса. Однак їм перешкоджає це зробити величезна популярність Ісуса у народу, тому вони розробляють хитрий план. Дуже важливий блок, наступний, оповідає про проповіді Христа про кінець світу. В її канву включені і пророкування про кінець іудейського царства і про руйнування Храму.

Страждання, смерть і воскресіння

Безпосередньому розповіді про страждання передує важливий епізод, в якому Христос в колі найближчих учнів здійснює ритуальну трапезу, іменовану Таємною Вечерею. По ідеї, вона є великодньої святкової трапези. Символізм її досить глибокий, оскільки роль Христа співвідноситься з роллю жертовного агнця, якого готують і їдять в це свято. Крім того, Ісус викладає учням хліб і вино, які символізують його власне тіло і кров. Теологічно все це інтерпретується як встановлення таїнства євхаристії. Після трапези святе євангеліє від Луки оповідає про те, як учні разом з Ісусом йдуть на Оливну гору, де і відбувається арешт, і Христа ведуть на суд. Не зупиняючись детально на цих деталях подій, зазначимо, що їх тлумачення знову ж корелює з пророцтв Старого Завіту про що страждає праведника. Страждання і смерть Ісуса, таким чином, не безглузді – він відбуває покарання за гріхи всього світу, завдяки чому кожна людина надалі може бути врятований від царства сатани. В результаті римського і іудейського судів Ісуса визнають винним і засуджують до розп'яття на хресті. Однак, як не дивно, самі судді виносять цей вердикт вимушено. Пилат, Ірод і навіть римський солдат, проткнувший Христа списом, визнали, що він невинний і є праведним перед Богом людиною.

Явлення Христа після Воскресіння і Вознесіння

Розповідь про воскресіння Христа з мертвих, і його явища своїм учням – це найголовніше в євангельському оповіданні. Тут мова йде навіть не про нову етику, а про сотеріології – онтологічному спасіння людства, яке робиться можливим через це саме воскресіння. Тому християнська пасха – найважливіший церковне свято. Саме ця подія надає сенс феномену християнства і є підставою релігійної практики. Явлення воскреслого по Луці, на відміну від Матвія, локалізуються не в Галілеї, а в Єрусалимі та його околицях. Це підкреслює особливу зв'язок місії Христа з іудаїзмом. Полягає вона в тому, що, згідно з концепцією автора євангелія, християнство є наступником юдейства. Тому Єрусалим і єрусалимський Храм як сакральний географічний центр цієї релігії є початком євангельської історії Луки і її закінченням. Останнє явище Христа закінчується сценою його вознесіння на небеса і поверненням учнів в радості і надії в єрусалимський Храм.