Нікейський собор: значення. Перший Нікейський собор

Божественне походження Святої Церкви неодноразово піддавалося сумніву. Єретичні думки висловлювали не тільки її прямі вороги, але і ті, хто формально її складав. Нехристиянські ідеї приймали часом самі різні і витончені форми. Визнаючи загальні тези незаперечними, деякі з парафіян і навіть тих, хто вважав себе пастирями, вносили смуту сумнівною трактуванням святих текстів. Вже через 325 років після Різдва Христового відбувся перший (Нікейський) собор представників християнської церкви, скликаний для того, щоб усунути багато спірні питання та виробити єдине ставлення до деяких розкольницьким аспектів. Спори, втім, тривають і понині.

Завдання Церкви та її єдність

Церква, безсумнівно, має божественне походження, але це не означає, що всі її конфлікти, зовнішні і внутрішні, можуть вирішуватися самі собою, за помахом правиці Всевишнього. Завдання духовного окормлення і пастирського служіння доводиться вирішувати людям, страждаючим цілком земними слабкостями, якими б преподобними вони ні були. Деколи інтелекту і душевних сил однієї людини просто не вистачає для того, щоб не тільки вирішити проблему, але навіть і правильно її окреслити, визначити та докладно описати. З часу торжества Христового вчення пройшло зовсім небагато часу, а перше питання вже виник, і полягав він у відношенні до поган, які вирішили прийняти православну віру. Вчорашнім гонителів і гнаним належало стати братами і сестрами, але не всі готові були визнати їх такими. Тоді в Єрусалимі зібралися апостоли - вони ще були присутні на грішній Землі - і змогли виробити правильне рішення багатьох неясних питань на своєму Соборі. Через три століття така можливість закликати учнів самого Ісуса була виключена. До того ж перший Вселенський Нікейський собор був скликаний за причини виникнення куди великих розбіжностей, що загрожували не тільки деяким формам обрядовості, але навіть самому існуванню християнської віри і церкви.

Суть проблеми

Необхідність і нагальність вироблення єдиної думки викликав один з випадків прихованої єресі. Якийсь Арій, слившій видатним священиком і богословом, не просто засумнівався, але і зовсім відмовив Христа в єдності з Батьком-Творцем. Іншими словами, Нікейський собор повинен був вирішити, чи був Ісус Сином Божим чи простою людиною, нехай і володів великими чеснотами і здобув своєю праведністю любов і заступництво самого Творця. Сама по собі ідея, якщо міркувати абстрактно, зовсім не так вже й погана. Адже Бог, заступаючись за власного сина, веде себе дуже по-людськи, тобто таким чином, що дії його цілком вкладаються в логіку звичайної людини, не обтяженого великими теософськими знаннями.




Якщо ж Всевишній врятував звичайного, рядового і нічим не примітного проповідника добра і наблизив його до себе, то тим самим він проявляє воістину божественну милість. Однак саме це, здавалося незначним, відхилення від канонічних текстів викликало серйозні заперечення з боку тих, хто зазнав численні гоніння і катування, страждаючи в ім'я Христа. З них значною мірою складався перший Нікейський собор, а каліцтва і сліди тортур слугували вагомим аргументом їх правоти. Вони страждали за самого Бога, а зовсім не через його творіння, нехай і найвидатніша. Посилання на Святе Письмо ні до чого не приводили. На доводи сторонами висувалися антитези, і диспут з Арієм і його послідовниками зайшов у глухий кут. Назріла необхідність у прийнятті якоїсь декларації, ставить крапку в питанні походження Ісуса Христа.

«Символ Віри»

Демократія, як зауважив один з політичних діячів двадцятого століття, страждає безліччю вад. І дійсно, якщо б всі спірні питання завжди вирішувалися більшістю голосів, ми досі вважали б землю плоскою. Проте кращого способу безкровного вирішення конфліктів поки що людство не винайшло. Шляхом винесення початкового проекту, численних правок і голосування був прийнятий текст головної християнської молитви, зібрала церква воєдино. Нікейський собор у працях і суперечках, але затвердив «Символ Віри», виконуваний понині у всіх храмах під час літургії. Текст містить всі основні положення вчення, короткий опис життя Ісуса та іншу інформацію, яка стала догмою для всієї Церкви. Як ясно з назви, документ перераховував всі безперечні пункти (їх дванадцять), які повинен вірити людина, яка вважає себе християнином. У їх числі Свята, Соборна і Апостольська Церква, воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Можливо, найважливіше рішення Нікейського собору полягає у прийнятті поняття «єдиносущність».

Зміст і аналіз молитви

У 325 році від Різдва Христового вперше в історії людства був прийнятий якийсь програмний документ, не пов'язаний з державним устроєм (принаймні, в той момент), що регламентує дії і життєві принципи великої групи людей в різних країнах. В наш час таке не під силу більшості громадських і політичних переконань, але цього результату домігся, незважаючи на багато протиріч (здавалися часом непереборними), Нікейський собор. «Символ Віри» дійшов до нас в незмінному вигляді, і він містить такі основні пункти:

Бог єдиний, він створив небо і землю, все, що можна побачити, і чого не можна. У нього слід вірити.

Ісус - його син єдинородний і єдиносущий, тобто є за своєю суттю тим же, ким і Бог-Батько. Народжений він «перше всіх віків», тобто жив до свого земного втілення і буде жити завжди.

Далі слідують три пункти, в яких дуже коротко, буквально конспективно викладено його земне життя:

Зійшов з небес заради людей, втілившись від Святого Духа і Діви Марії. Став одним з людей.

Розп'ятий за нас при Пілаті, страждав і був похований.

Воскрес на третій день після кари.

Зійшов на небеса, і сидить праворуч (по праву руку) Бога-Отця.

Пророцтво міститься в наступному пункті: знову прийде судити живих і мертвих. Царству його не буде. Далі знову про те, у що повинен вірити істинний християнин:

Святий Дух дає життя Господь, що виходить від Отця, сопоклоняемий з Ним і з Сином, який говорить вустами пророків.

Єдина свята, Соборна і Апостольська Церква.

Що він сповідує: єдине хрещення заради прощення гріхів. Чого чекає віруючий:

Воскресіння тілесного.

Вічного життя.

Завершується молитва вигуком «Амінь». Коли в храмі співають цей текст по-церковнослов'янськи, враження це справляє величезне. Особливо на тих, хто і сам в цьому бере участь.

Наслідки Собору

Дуже важливу сторону віри відкрив Нікейський собор. Християнство, раніше опиравшееся лише на чудотворні прояви божого промислу, почало все більше набувати наукові риси. Спори і диспути з носіями єретичних ідей вимагали неабиякого інтелекту і як можна більш повного знання Святих Писань, першоджерел теософічних знань. Крім логічних побудов і чіткого усвідомлення християнської філософії, можливим ініціаторів розколу святі отці, відомі праведним способом життя, більше не могли протиставити нічого. Цього не можна сказати про їх супротивників, які мали в арсеналі і негідні методи боротьби. Самого підготовленого теоретика, який вміє бездоганно обґрунтувати свої погляди, їх ідейні опоненти могли оббрехати або вбити, а святителям і сповідників залишалося лише молитися за грішні душі своїх ворогів. Таким був Афанасій Великий, лише недовгі роки служив єпископом в перервах між гоніннями. Його навіть називали тринадцятим апостолом за глибоку переконаність у своїй вірі. Зброєю Афанасія, крім молитви й посту, стала філософія: за допомогою влучного і гострого слова він припиняв найзапекліші суперечки, перериваючи потоки богохульства і лукавства. Нікейський собор завершився, істинна віра перемогла, але єресь не переможена була повністю, як не сталося цього і тепер. І справа зовсім не в кількості адептів, адже не завжди більшість здобуває перемогу, як і не у всіх випадках воно право. Важливо, щоб хоча б якусь кількість пастви знала істину або прагнуло до неї. Цього і служили Афанасій, Спиридон та інші отці Першого Вселенського Собору.

Що таке Трійця, і чому Filioque - єресь

Для того щоб оцінити важливість терміна «єдиносущний», слід дещо заглибитися у вивчення основоположних категорій християнства. Воно базується на понятті Святої Трійці - це начебто відомо всім. Однак і для більшості сучасних парафіян, які вважають себе людьми цілком утвореними в теософського сенсі, що вміють хреститися і навіть деколи повчали інших, менш підготовлених колег, залишається неясним питання про те, хто ж є джерелом того самого світла, що опромінює наш тлінний, грішний, але і прекрасний світ. А питання це зовсім не порожній. Через сім століть після того, як важко і суперечливо відбувся Нікейський собор, символ Ісуса і Отця-вседержителя був доповнений таким, на перший погляд теж малозначним тезою, що отримав назву Filioque (перекладається з латини як «Син»). Документально цей факт підтверджений ще раніше, в 681 році (Толедський собор). Православне богослов'я вважає це додаток єретичним і хибним. Суть його полягає в тому, що джерелом Святого Духа служить не тільки сам Бог-Отець, але і його син Христос. Спроба внести правку в текст, що став в 325 році канонічним, призвела до багатьох конфліктів, поглибивши прірву розколу між ортодоксальними християнами і католиками. Нікейський собор прийняв молитву, в якій прямо вказується на те, що Бог-Отець єдиний і являє собою єдине начало всього сущого. Здавалося б, порушується монолітність Святої Трійці, але це не так. Святі отці пояснюють її єдність на дуже простому і доступному всім прикладі: Сонце одне, воно є джерелом світла і тепла. Відокремити ці дві складові від світила неможливо. Але оголошувати тепло, світло (або щось одне з двох) такими ж джерелами неможливо. Не було б сонце, не було б і решти. Саме так трактував Нікейський собор символ Ісуса, і Батька, і Святого Духа.

Ікони

На іконах Свята Трійця зображується так, щоб її могли розуміти всі віруючі, незалежно від глибини їх теософічних знань. Бога-Отця живописці зазвичай малюють у вигляді Саваота, благовидого літнього чоловіка з довгою бородою в білих шатах. Нам, смертним, важко уявити собі вселенське початок, а тим, хто залишив тлінну землю, можливість розповісти про побачене в кращому світі не надається. Тим не менш, у вигляді легко вгадується батьківське начало, що налаштовує на милостивий лад. Образ Бога-Сина традиційний. Як виглядав Ісус, нам, здається, всім відомо з багатьох його зображень. Наскільки достовірний вигляд, залишається загадкою, так це, по суті, не так вже й важливо, оскільки істинний віруючий живе за його вченням про любов, а зовнішній вигляд – справа не першорядне. І третій елемент – Дух. Його зазвичай – знову ж таки, умовно – зображують голубом або якось інакше, але обов'язково з крилами. Людям технічного складу розуму зображення Трійці може здатися схематичним, і це частково так. Оскільки зображений на папері транзистор насправді напівпровідниковим приладом не є, він стає таким після того, як проект реалізований «в металі». Так, у сутності, це – схема. З неї християни живуть.

Іконоборці і боротьба з ними

У місті Нікеї минуло два Вселенських Собору Православної Церкви. Інтервал між ними становив 462 роки. На обох вирішувалися дуже важливі питання. 1. Нікейський собор 325 року: боротьба з єрессю Арія і прийняття загальної декларативною молитви. Про нього вже написано вище. 2. Нікейський собор 787 року: подолання єресі іконоборства. Хто б міг подумати, що церковна живопис, допомагає людям вірити і відправляти ритуали, стане причиною великого конфлікту, що зайняв після тверджень Арія за небезпеки для єдності місце № 2? Нікейський собор, скликаний в 787 році, розглядав питання іконоборства. Передісторія конфлікту така. Імператор Візантійський Лев Ісавр в двадцяті роки VIII століття часто конфліктував з прихильниками Ісламу. Особливе подразнення войовничих сусідів викликали графічні зображення людей (мусульманам заборонено споглядати навіть намальованих тварин) на стінах християнських храмів. Це спонукало Ісавра зробити якісь політичні ходи, можливо, в деякому сенсі і виправдані з геополітичних позицій, але абсолютно неприйнятні для Православ'я. Він почав забороняти ікони, моління перед ними і їх створення. Його син Костянтин Копронім, а пізніше і онук Лев Хозар продовжили цю лінію, що отримала назву іконоборства. Тривали гоніння шість десятиліть, але в роки правління овдовілої (вона до цього була дружиною Хозара) імператриці Ірини і при її безпосередній участі був скликаний Другий Нікейський собор (взагалі-то він був Сьомим, але в Нікеї - другим) в 787 році. Участь у ньому взяли нині шановані 367 Святих отців (в честь них є і свято). Успіх був досягнутий лише частково: у Візантії ікони знову стали радувати своїм благолєпіє віруючих, але прийнятий догмат викликав невдоволення багатьох відомих володарів того часу (в їх числі найперший – Карл Великий, король франків), які ставили політичні інтереси вище вчення Христа. Другий Нікейський Вселенський собор закінчився вдячним одариванием єпископів Іриною, але повністю іконоборство на ньому розгромлено не було. Сталося це лише за інший візантійської цариці, Феодорі, у 843 році. На честь цієї події кожен рік у Великий Піст (перше його неділя) святкується Торжество Православ'я.

Драматичні обставини і санкції, пов'язані з Другим Нікейським Собором

Візантійська імператриця Ірина, будучи противницею іконоборства, поставилася до підготовки Собору, запланованого в 786 році, дуже ретельно. Місце патріарха пустувало, колишній (Павло) спочив у Бозі, потрібно було обрати нового. Кандидатура була запропонована, на перший погляд, дивна. Тарасій, якого Ірина хотіла бачити на цій посаді, духовного чину не мав, але вирізнявся освіченістю, мав адміністративним досвідом (складався при правительці секретарем) і, крім цього, був людиною праведною. Існувала тоді і опозиція, яка стверджувала, що Другий Нікейський собор не потрібен зовсім, а питання з іконами вже вирішено в 754 році (вони заборонені), і знову піднімати його не варто. Але Ірина зуміла наполягти на своєму, Тарасія обрали, і сан він отримав. Імператрицею у Візантію був запрошений папа Адріан I, але він не приїхав, надіславши листа, в якому висловлював незгоду із самою ідеєю майбутнього Собору. Втім, у разі його проведення він заздалегідь попереджав про які загрожують санкції, в числі яких були вказані вимоги повернення деяких раніше наданих патріархату територій, заборону на слово «вселенський» по відношенню до Константинополя та інші суворі заходи. У той рік Ірині довелося поступитися, але Собор все одно відбувся, в 787 році.

Навіщо нам сьогодні все це знати?

Нікейські собори, незважаючи на те, що між ними лежить часовий проміжок у 452 року, здаються нашим сучасникам хронологічно близькими подіями. Вони відбулися давно, і сьогодні навіть учням духовних навчальних закладів іноді не зовсім ясно, навіщо так детально їх розглядати. Що ж, це й справді «перекази старовини». Сучасному священику доводиться щодня виконувати треби, відвідувати стражденних, кого-то хрестити, відспівувати, сповідувати і проводити літургії. В його непростій справі і ніколи задуматися про те, яке значення Нікейського собору, що першого, що другого. Так, було таке явище, як іконоборство, але воно успішно подолано, як і ариева єресь. Але сьогодні, як і тоді, є небезпека і гріх розколу. І зараз отруйні коріння сумніву і зневіри обплітають основу церковного дерева. І в наші дні противники Православ'я прагнуть своїми демагогічними промовами внести сум'яття в душі віруючих. Але є у нас «Символ Віри», даний на Нікейському соборі, що відбувся майже сімнадцять віків тому. І нехай береже нас Господь!