Митрополит Стефан Яворський: біографія, погляди

Діяч Російської православної церкви Стефан Яворський був митрополитом Рязанським і місцеблюстителем патріаршого престолу. Він піднісся завдяки Петру I, проте мав з царем ряд розбіжностей, які зрештою переросли в конфлікт. Незадовго до смерті місцеблюстителя було створено Синод, з допомогою якого держава повністю підпорядкувала собі Церкву.

Ранні роки

Майбутній релігійний діяч Стефан Яворський народився в 1658 році в містечку Погоди, в Галичині. Його батьки були небагатими шляхтичами. Згідно з умовами Андрусівського мирного договору 1667 р., їх край остаточно перейшов до Польщі. Православна сім'я Яворских вирішила покинути Явір переселитися на лівобережну Україну, стала частиною Московської держави. Їх новою батьківщиною виявилося село Красилівка недалеко від міста Ніжина. Тут Стефан Яворський (в миру звали його Семеном Івановичем) продовжив свою освіту.
В юності він вже самостійно перебрався до Києва, де вступив у Києво-Могилянську колегію. Вона була одним з головних освітніх установ в Південній Росії. Тут Стефан провчився до 1684 року. Він звернув на себе увагу майбутнього митрополита Київського Варлаама Ясинського. Юнак відрізнявся не лише допитливістю, але і видатними природними здібностями – хваткою пам'яттю і увагою. Варлаам допоміг йому відправитися на навчання за кордон.

Навчання в Польщі

У 1684 році Стефан Яворський відправився в Річ Посполиту. Він вчився в єзуїтів Львова та Любліна, знайомився з богослов'ям в Познані і Вільно. Католики прийняли його тільки після того, як молодий учень перейшов в уніатство. Пізніше цей вчинок критикувався його супротивниками і недоброзичливцями в Російській Православній Церкві. Між тим уніатами ставали багато вчених, які хотіли отримати доступ до західних університетів і бібліотек. Серед них були, наприклад, православні Епіфаній Славонецкий і Інокентій Гізель.
Навчання Яворського в Речі Посполитій закінчилася в 1689 році. Він отримав західний диплом. За кілька років у Польщі богослов навчився риторскому, стихотворческому і філософського мистецтва. В цей час остаточно сформувався його світогляд, яке визначило всі майбутні вчинки і рішення. Немає сумніву, що саме католики-єзуїти прищепили своєму учневі стійку неприязнь до протестантів, проти яких він потім буде виступати в Росії.

Повернення в Росію

Повернувшись у Київ, Стефан Яворський зрікся католицизму. Тутешня академія прийняла його після випробування. Варлаам Ясинський радив Яворському прийняти чернечий сан. Нарешті, той погодився і став ченцем, прийнявши ім'я Стефана. Спершу він був послушником у Києво-Печерській лаврі. Коли Варлаама обрали митрополитом, він допоміг своєму протеже стати викладачем витійства і риторики в Академії. Яворський швидко отримував нові посади. До 1691 році він вже став префектом, а також професором філософії і богослов'я. В якості викладача Стефан Яворський, біографія якого була пов'язана з Польщею, застосовував латинські методики навчання. Його «вихованцями» були майбутні проповідники і державні чиновники високого рангу. Але головним учнем став Феофан Прокопович, майбутній головний опонент Стефана Яворського в Російській Православній Церкві. Хоча пізніше викладача звинуватили в тому, що він в стінах Київської академії поширював католицьке вчення, ці тиради виявилися безпідставними. У текстах лекцій проповідника, які збереглися до наших днів, зустрічаються численні описи помилок західних християн.
Поряд з викладанням і вченими заняттями над книгами Стефан Яворський служив у церкві. Відомо, що він проводив церемонію одруження племінника Івана Мазепи. До війни зі шведами священнослужитель позитивно відгукувався про гетьмана. У 1697 році богослов став ігуменом Свято-Нікольському Пустинному монастирі в околицях Києва. Це було призначення, яке означало, що незабаром Яворського чекає сан митрополита. Поки ж він багато допомагав Варлааму і їздив з його дорученнями до Москви.

Несподіваний поворот

У січні 1700 року Стефан Яворський, біографія якого дозволяє зробити висновок, що життєвий шлях ег наближався до крутого повороту, поїхав у столицю. Митрополит Варлаам попросив його зустрітися з патріархом Адріаном і умовити того створити нову Переяславську кафедру. Посланник виконав доручення, але незабаром сталося несподіване подія, яка докорінно змінило його життя. У столиці помер боярин і воєвода Олексій Шеїн. Він разом з молодим Петром I керував взяттям Азова і навіть став першим в історії російською генералісимусом. У Москві вирішили, що надгробне слово повинен сказати недавно приїхав Стефан Яворський. Освіта і здатності до проповідей цієї людини проявилися найкращим чином при більшому скупченні високопоставлених осіб. Але найголовніше – київського гостя зауважив цар, який вкрай перейнявся його красномовством. Петро I порекомендував патріарха Адріана зробити посланця Варлаама головою який-небудь недалекій від Москви єпархії. Стефану Яворському порадили на час залишитися в столиці. Незабаром йому запропонували новий сан митрополита Рязанського та Муромського. Час очікування той скрасив в Донському монастирі.

Митрополит і місцеблюститель

7 квітня 1700 року новим митрополитом Рязанським став Стефан Яворський. Єпископ тут же приступив до виконання своїх обов'язків і занурився в місцеві церковні справи. Однак його відокремлена робота в Рязані виявилася недовгою. Вже 15 жовтня помер старий і хворий патріарх Адріан. Наближений Петра I Олексій Курбатов порадив йому почекати з обранням наступника. Замість цього цар заснував нову посаду місцеблюстителя. На це місце радник пропонував поставити архієпископа холмогорського Афанасія. Петро вирішив, що місцеблюстителем стане не він, а Стефан Яворський. Проповіді київського посланця в Москві привели його до сану митрополита Рязанського. Тепер він менше ніж за рік перестрибував на останню сходинку і формально ставав першою особою Російської Православної Церкви. Це був стрімкий злет, що став можливим завдяки поєднанню вдалих обставин і харизми 42-річного богослова. Його постать стала іграшкою в руках влади. Петро хотів позбутися патріаршества як шкідливої для держави інституту. Він планував реорганізувати церква і безпосередньо підпорядкувати її царям. Першим втіленням цієї реформи стало якраз установа посади місцеблюстителя. Порівняно з патріархом, людина з таким статусом мав набагато меншими повноваженнями. Його можливості були обмежені і контролювалися центральною виконавчою владою. Розуміючи характер петровських перетворень, можна здогадатися, що призначення буквально випадкового і чужого для Москви людини на місце глави церкви було обдуманим і заздалегідь спланованим. Чи цієї честі шукав сам Стефан Яворський. Уніатство, через яке він пройшов в молодості, і інші особливості його поглядів могли стати причиною конфлікту зі столичною громадськістю. Призначенець не хотів великих неприємностей і розумів, що його ставлять на «розстрільну» посаду. До того ж богослов сумував за рідною Малоросії, де в нього було багато друзів і прихильників. Але відмовити царю він, звичайно, не міг, тому смиренно прийняв його пропозицію.

Боротьба з єресями

Змінами були незадоволені всі. Москвичі називали Яворського черкасом і обливанцем. Єрусалимський патріарх Досифей писав російському царю, що не варто просувати нагору уродженців Малоросії. Петро не звернув ані найменшої уваги на ці застереження. Однак Досифей отримав извинительное лист, автором якого був сам Стефан Яворський. Опала була ясна. Патріарх не вважав киянина «цілком православним» з-за його давнього співробітництва з католиками та єзуїтами. Відповідь Досифея Стефану не було примирливим. Тільки його наступник Хрисанф пішов на компроміс з місцеблюстителем. Першою проблемою, з якою Стефану Яворському довелося зіткнутися в новій якості, було питання старообрядництва. В цей час розкольники розповсюджували по Москві листівки, в яких столиця Росії називалася Вавилоном, а Петро – антихристом. Організатором цієї акції став видатний книгописец Григорій Талицкий. Митрополит Стефан Яворський (Рязанська кафедра залишилася в його віданні) намагався переконати винуватця хвилювань. Цей спір призвів до того, що він навіть видав власну книгу, присвячену ознаки пришестя антихриста. У праці викривалися помилки розкольників і їх маніпулювання думкою віруючих.

Противники Стефана Яворського

Крім старообрядницьких і єретичних справ, місцеблюститель отримав повноваження визначати кандидатів для призначень в порожніх єпархіях. Його списки перевірялися і узгоджувалися самим царем. Тільки після його схвалення вибраний чоловік отримував сан митрополита. Петро створив ще кілька противаг, які помітно обмежували місцеблюстителя. По-перше, це був Освячений собор – це зібрання єпископів. Багато з них не були ставлениками Яворського, а деякі були його прямими опонентами. Тому йому доводилося щоразу відстоювати свою точку зору у відкритому протистоянні з іншими церковними ієрархами. Фактично місцеблюститель був лише першим серед рівних, тому його влада не могла йти ні в яке порівняння з колишніми повноваженнями патріархів. По-друге, Петро I посилив вплив Монастирського наказу, на чолі якого він поставив свого вірного боярина Івана Мусіна-Пушкіна. Ця людина позиціонувався як помічник і товариш місцеблюстителя, але в деяких ситуаціях, коли цар вважав це за необхідне, він ставав безпосереднім начальником. По-третє, в 1711 році колишня Боярська дума була остаточно розпущена, а на її місці виник Правительствуючий Сенат. Його укази для Церкви прирівнювалися до царським. Саме Сенат отримав привілей визначати, чи підходить кандидатура, запропонована місцеблюстителем, на місце архієрея. Петро, який все більше втягувався в зовнішню політику і будівництво Санкт-Петербурга, делегував повноваження управління церквою державній машині і тепер втручався тільки в крайньому випадку.

Справа лютеранина Тверитинова

У 1714 році стався скандал, який ще сильніше розширив прірву, по різні боки якої стояли державні мужі і Стефан Яворський. Фотографій тоді не існувало, але навіть без них сучасні історики змогли відновити вигляд Німецької слободи, особливо розрослася за Петра I. У ній жили іноземні купці, майстри та гості переважно з Німеччини. Всі вони були лютеранами або протестантами. Це західне вчення стало поширюватися і серед православних жителів Москви. Особливо активним пропагандистом лютеранства став вольнодумный лікар Тверітінов. Стефан Яворський, покаяння якого перед церквою сталося багато років тому, пам'ятав про роки, проведені поряд з католиками і єзуїтами. Вони прищепили місцеблюстителя нелюбов до протестантів. Митрополит Рязанський почав переслідування лютеран. Тверітінов втік у Санкт-Петербург, де знайшов покровителів і захисників в Сенаті серед недоброзичливців Яворського. Був виданий указ, згідно з яким місцеблюститель повинен був пробачити уявних єретиків. Глава церкви, який зазвичай йшов на компроміс з державою, на цей раз не захотів поступатися. Він звернувся за протекцією безпосередньо до царя. Петру не сподобалася вся історія з переслідуваннями лютеран. Між ним і Яворським спалахнув перший серйозний конфлікт. Між тим місцеблюститель вирішив викласти свою критику протестантизму і погляди на православ'я в окремому творі. Так, незабаром він написав свою найвідомішу книгу «Камінь віри». Стефан Яворський у цьому творі вів звичну проповідь про важливість збереження колишніх консервативних засад православної церкви. При цьому він користувався риторикою, яка була тоді поширена у католиків. Книга була сповнена неприйняттям реформації, яка тоді панувала в Німеччині. Ці ідеї і пропагували протестанти Німецької слободи.

Конфлікт з царем

Історія з лютеранином Тверитиновым стала неприємним дзвінком, що сигналізує про відношення церкви та держави, зберігались на якісному протилежних позицій щодо протестантів. Проте конфлікт між ними був набагато глибше і з часом тільки розширювався. Він посилився, коли вийшло твір «Камінь віри». Стефан Яворський з допомогою цієї книги намагався відстояти свою консервативну позицію. Влада ж заборонила її публікацію. Тим часом Петро переніс столицю країни в Санкт-Петербург. Поступово туди переїхали всі чиновники. Місцеблюститель і митрополит Рязанський Стефан Яворський залишався в Москві. У 1718 році цар наказав йому відправитися в Санкт-Петербург і почати працювати в новій столиці. Це викликало невдоволення Стефана. Цар різко відповів на його заперечення та не став йти на компроміс. Тоді ж він висловив ідею про необхідність створення Духовної колегії. Проект по її відкриття було доручено розробити Феофану Прокоповичу – давньому учневі Стефана Яворського. Місцеблюститель не погоджувався з його пролютеранскими ідеями. У тому ж 1718 році Петро ініціював наречення Феофана Псковським єпископом. Той вперше отримав реальні повноваження. Йому намагався опонувати Стефан Яворський. Покаяння і мошеничество місцеблюстителя стали темою розмов і чуток, распускавшихся по обом столицям. Проти нього були налаштовані багато впливові посадовці, які зробили кар'єру за Петра і були прихильниками курсу на підпорядкування церкви державі. Тому репутацію митрополита Рязанського намагалися очорнити різними методами, в тому числі і пригадуючи йому зв'язки з католиками під час навчання в Польщі.

Роль в суді над царевичем Олексієм

Тим часом Петру довелося вирішувати ще один конфлікт – цього разу сімейний. Його син і спадкоємець Олексій був не згоден з політикою батька і, зрештою, втік до Австрії. Його повернули на батьківщину. У травні 1718 року Петро наказав Стефанові Яворському прибути до Санкт-Петербурга, щоб представляти церкву на суді над бунтівним царевичем. Ходили чутки, що місцеблюститель симпатизував Олексію і навіть підтримував з ним зв'язок. Однак документальних підтверджень цьому немає. З іншого боку, точно відомо, що царевичу не подобалася нова церковна політика батька, і він мав багато прихильників серед консервативного московського духовенства. На суді митрополит Рязанський намагався захистити цих священнослужителів. Багатьох з них разом з царевичем звинуватили в державній зраді і стратили. Стефан Яворський вплинути на рішення Петра так і не зміг. Місцеблюститель сам відспівував Олексія, таємничо померлого у своїй тюремній камері напередодні виконання вироку.

Після створення Синоду

Кілька років йшла опрацювання законопроекту про створення Духовної колегії. У підсумку вона стала називатися Святішим правительствующим Синодом. У січні 1721 року Петро і підписав маніфест про створення даного органу влади, необхідного для контролю над церквою. Новообрані члени Синоду були спішно приведені до присяги, а вже в лютому установа початок постійну роботу. Патріаршество офіційно було скасовано і залишено в минулому. Формально Петро поставив на чолі Синоду Стефана Яворського. Той був налаштований проти нового закладу, вважаючи його трунарем церкви. Він не бував на засіданнях Синоду і відмовлявся підписувати видаються цим органом папери. На службі російської держави Стефан Яворський бачив себе зовсім в іншій якості. Петро ж тримав його на номінальній посади лише для того, щоб продемонструвати формальну спадкоємність інституту патріаршества, местоблюстительства і Синоду. У вищих колах продовжували поширюватися доноси, в яких зазначався Стефан Яворський. Мошеничество при будівництві Ніжинського монастиря та інші нечистоплотні махінації приписувалися митрополиту Рязанському злими мовами. Він став жити в стані безперервного стресу, що помітно вплинуло на самопочуття. Стефан Яворський помер 8 грудня 1722 року в Москві. Він став першим і останнім багаторічним місцеблюстителем Патріаршого престолу в російській історії. Після його смерті розпочався двовікової синодальний період, коли держава зробила церква частиною своєї бюрократичної машини.

Доля «Каменя віри»

Цікаво, що книга «Камінь віри» (головний письменницьку працю місцеблюстителя) була видана у 1728 році, коли він сам і Петро вже були в могилі. Твір, критикував протестантизм, мала надзвичайний успіх. Його перший тираж був швидко розкупили. Пізніше книга ще кілька разів перевидавалася. Коли під час правління Анни Іоанівни у влади було багато фаворитів-німців лютеранського віросповідання, «Камінь віри» знову опинився під забороною. Твір не тільки критикував протестантизм, але, що набагато важливіше, стало найкращим на той момент систематичним викладом православного віровчення. Стефан Яворський підкреслював ті місця, в яких воно відрізнялося від лютеранства. Трактат був присвячений відношенню до мощам, іконам, таїнства євхаристії, священному переданню, відношенню до єретиків і т. д. Коли православна партія остаточно перемогла при Єлизаветі Петрівні, «Камінь віри» став головним богословським твором Російської Церкви і залишався таким протягом усього XVIII століття.