Покута - це що таке в православ'ї? За які гріхи покладається покута?

Покута – це що таке? Багато думають, що це покарання, призначене за гріхи, призначуване служителями церкви. Така відповідь є правильним лише частково. Тому що це не просто покарання, а, як кажуть святі отці, ще й зцілення душі. Про те, що така покута в православ'ї, буде розказано в статті.

Загальне поняття

Покута – це означає (у перекладі з давньогрецької) «покарання, кара». Термін походить від слова «эпитимион» - покарання за законом. Раніше по-російськи він вимовлявся як «єпитимія» – з наголосом на передостанньому складі. Зараз наголос ставиться на останньому. Незважаючи на переклад цього слова, воно означало покарання, стягнення, яке накладали на винного людини, тільки в стародавні часи. На сьогоднішній день така трактування лише частково є вірною. З точки зору сучасного православ'я, це в духовному сенсі ліки, якого шукає винуватцям людина, що зазнає муки совісті.


Покута – це виконання каються в добровільному порядку будь-яких благочестивих справ, наприклад, тривалої молитви, милості, паломництва, посиленого посту. Ці дії вчиняються як заходи, службовці для морального виправлення.

Сутність покути

Накласти покуту може духівник, не маючи на увазі каральної заходи і не позбавляючи людину будь-яких прав як члена Церкви. Священики називають її «врачевством духовним», покликаним позбавити від гріховних навичок. Вони розглядають покуту в якості уроку, вправи, приучающего до духовного подвигу і народжує прагнення до нього. Згідно сучасним церковним канонам, покута передбачає допомогу християнину, який впав у гріх, у трьох таких речах як:

Оцінка ступеня вчиненого ним гріха, усвідомлення його серйозності.

Передача йому сили для того, щоб знову піднятися, вселити надію на Боже милосердя.

Надання йому можливості прояву рішучості у справі покаяння.

Однак подібні погляди на православну покуту вироблялися протягом багатьох століть. Розглянемо докладніше, як розвивалися правила покаяння.

Покута в IV столітті

Починаючи з другої половини IV століття, після припинення гонінь на християн в Церкву прийшли вчорашні язичники. Тоді святі отці почали виробляти норми і правила поведінки всередині громад. Серед них і Василь Великий, який вивів кілька дисциплінарних канонів, що пояснюють, які вимоги треба пред'являти до людини, якщо він хоче виправитися. На відміну від сьогоднішнього дня, сповідь являла собою публічний процес і торкалася тільки найважливіші проступки. Саме такому виду сповіді і присвячені канони. Ними передбачається в основному лише один вид впливу, що виражається в відлучення від причастя. Це дуже тривалі терміни покути – 101520 25 років. Вони призначалися за гріхи, які вважалися дуже тяжкими. Це покути за перелюбство, крадіжку, вбивство, кровозмішення, а також за чаклунство, клятвопорушення, мужолозтво, скотолозтво. Єретики і розкольники каралися до тих пір, поки не відрікалися від помилок.

Пом'якшення «санкцій»

Інститут таємної сповіді виникає вже до кінця IV століття. Спочатку і там застосовувалися «санкції», встановлені канонами, але поступово похід до тих, хто каявся, смягчался. Так, наприклад, Іоанн Златоуст, дає пораду, не підходити формально до призначення покути. Він закликає орієнтуватися не стільки на тяжкість гріхів людини, скільки на його духовний стан. 691 року на Трулльском соборі був прийнятий канон, який передбачав можливість накласти покуту з її подальшим посиленням або ж пом'якшенням, у відповідності з індивідуальним підходом. На рубежі VI–VII століть складається збірник, який описує регламент таємницею сповіді. У ньому вводяться два нововведення. Перше – це диференціація гріховних діянь залежно від ступеня їх тяжкості. Тобто регламентується, за які гріхи покута який строгості повинна призначатися. Друге – це відмінність самих грішників за їх індивідуальним особливостям. Так, наприклад, покута за блуд, предписываемая одруженому чоловікові, буде більш м'якою, ніж та, що призначається зрілому чоловіку, який живе в шлюбі багато років. Разом з тим у збірнику спостерігається помітне скорочення термінів усунення від причастя і виникнення нових форм покути. Так, нові правила диктують, що замість 10 років відлучення від причастя передбачає дворічний термін, однак в цей період розкаявся грішник зобов'язаний дотримуватися більш суворий піст, читати більше молитов і робити більшу кількість поклонів.

Поширення канонів

Поступово збірник поширився у Візантійській церкві, а потім з'явився ряд його обробок або ж незалежних збірників, мають схожий характер. Їх називали «покаянні номоканони». Приблизно в той же період такі збірники з'являються в слов'янських країнах, де вони переводяться і починають діяти в церковній практиці. У часи СРСР наука церковного права практично припинила своє існування, і замість диктуються нею законів священики стали слідувати традиціям. Тому на сьогоднішній день не існує конкретних приписів, які б встановлювали міру відповідальності за гріхи, обумовлену Церквою. Як і багато інші питання, що дана область повною мірою регулюється звичаями, які можуть відрізнятися в різних парафіях. Але в будь-якому разі на сьогоднішній день у православній церкві покута – це санкції, що носять аскетичний характер (такі, як дотримання додаткового поста, додаткові молитви і поклони), а також відлучення від євхаристії на нетривалий час.

У православній церкві

В православ'ї покута – це здійснення особливих праць, подвигів, а також здійснення доброї справи, яка угодно Богові. Вона потрібна для того, щоб внести виправлення протягом неправедного життя і загладити гріх. В покуту призначаються:

Пост. Але не тільки посаду як таку, в сенсі утримання від скоромної їжі, але й інші подвиги самозречення і стримування плоті.

Молитва. Крім власне молитви розуміються всі справи, спрямовані на дотримання богопочитання і благочестя.

Милостиня. А також всі милосердні справи, що стосуються як тіла, так і духу.

В одному з рукописних требников XIV століття з Синодальної бібліотеки вказано ряд діянь, які належить вчиняти грішного. До них відносяться:

Утримання від вчинення гріха.

Пролиття сліз.

Подача милостині.

Прощення боргів.

Загальна любов.

Повне смирення.

Відмова від засудження інших людей.

Патріарх Єремія про причини покути

Константинопольський патріарх Єремія у своїй відповіді лютеранам називає п'ять причин, за якими відпущення гріхів супроводжується єпітимією. Згідно з ними обмеження накладаються для того, щоб:

Через страждання, прийняте добровільно, звільнитися від тяжкого покарання, що може піти в іншому житті. Так само як через добровільні страждання Ісуса були прощені гріхи людства.

Знищити в людині, впавшем в гріх, пристрасні плотські жадання, що породжують гріх. Так як противне лікується противним.

Покута служить «уздою» для душі, не даючи їй за новою братися за ті ганьбливі слова, від яких вона намагається очиститися.

Привчати до терпіння і праці, так як чеснота є результат важких зусиль.

Знати і розуміти, до кінця упокорений людина зненавидів гріх.

Необхідна чи покута?

Отці церкви відзначають, що хоч ні слабка природа людська, наскільки важко їй здійснювати добрі справи, милосердний Бог, який не пошкодував свого сина для нашого спасіння, помічає і ставить в заслугу вчинене нами добро, будь понесену скорботу. І приймає їх в як очищення від гріха.
Церква не вважає покуту безумовно необхідною для того, щоб були відпущені гріхи. Однак для того, щоб не призначати її кається, священик повинен мати особливі причини. Так, митрополит Московський Петро у повчанні, адресованому иереям, закликає їх не залишати своїх духовних дітей без покути за гріхи, але призначати її кожному, згідно з його силами – як тілесні, так і духовні.

Усвідомлення необхідності

На думку святих отців, покута має тісний зв'язок з каяттям і рішучістю грішника віддалятися від гріха. І вона – їх природне слідство, є важливою приналежністю таїнства покаяння. Священик не повинен наказувати покуту того, хто не хоче понести її у відповідності зі своїм гріхом. Таким чином, покута є засобом, що винуватцям людина, що має глибоку віру у Всевишнього і розуміє свою провину перед ним, приймає на себе у вигляді ряду обмежень. При цьому він хоче показати, що його каяття не є поверхневим. А також те, що він вдячний Богу за його милість, але готовий понести додаткове справедливе відплата відповідно зі своїми поганими справами.

Євангельська притча про покути

Тут буде доречним згадати епізод з Євангелія, пов'язаний з митарем Закхеєм (збирачем податків). Він в очах правовірних людей вважали ганебною особистістю, яка втратила совість і знедоленою Господом Богом. Ісус сказав Закхею про те, що прийде до того в будинок. Митар був дуже здивований, розуміючи, що він облагодетельствован Сином Божим. Раптово в подяку він прийняв рішення віддати половину свого маєтку убогим, а також віддати вчетверо всім, кого образив. Він повідомив про це Ісусові. Хоча Спаситель нічого не радив митаря і не наказував, а просто прийшов до нього в гості, в тому зародилося відповідне відчуття. Закхей, оцінивши своє минуле, прийшов до висновку, що жив він у гріху і гідний осуду. Розкаявшись, він вирішив, що треба відновити справедливість, призначивши собі покуту.

Якості покути

Накладаючи покуту, духівник повинен розрізняти і гріхи, за які вона призначається, і кається людини, якій вона належить. Тобто необхідна відповідність між властивістю гріха, важливістю покарання за нього і станом згрішила. Покути тоді будуть рятівними, коли вони узгодженими:

з властивістю гріхів;

з їх якістю;

зі станом душі кається;

з його відносинами з оточуючими;

з їх думкою про нього;

з положенням кається в суспільстві.

Розглянемо докладніше зазначену сообразность.

Співмірність з властивістю гріхів

Покута повинна включати в себе дії, протилежні властивості гріхів. Так, наприклад, святий Василій пише, що потрібно поступати таким чином, якщо:

лихословив – благослови;

лихоимствовал – віддай;

упивався – попостуй;

пишався – будь смиренним;

заздрив – втішай.

Іоанн Златоуст називає покаянням не тільки те, щоб відійти від колишніх поганих справ, але ще більше те, щоб робити добрі справи. Іоанн Предтеча пропонує створити плоди, гідні покаяння, наступним чином. Він каже: «Якщо ти викрадав чуже, тепер віддавай своє. Вчинив тривалий час? Воздерживайся від близького спілкування з дружиною у відомі дні, звикаючи до стриманості. Ти ображав або навіть бив когось? Значить, благословляй тих, хто ображає тебе, і роби благодіяння для б'ють. Віддавався сластолюбию і пияцтва? Попостуй і п'є тільки воду. Дивився на чужу красу пристрасними очима? Тепер взагалі не дивись на жінок».

Якість гріхів

Звертати увагу на якість гріхів, значить призначати покуту щодо тяжкості гріха. Чим глибше виразка, тим в більшій лікуванні вона потребує. Легкість і послаблення приносять багато шкоди. Впавши в гріх людина починає думати, що гріх не так вже й тяжек, що вимоги до таїнства покаяння не є такими вже суворими, що для отримання прощення досить лише трохи помолитися. Тому священик повинен враховувати тяжкість гріхів, їх кількість та час, протягом якого вони здійснювалися. Але при цьому не слід накладати на грішників тягар, яке їм не під силу. Чи То з-за їх труднощі для людини, то за обставин, у яких він знаходиться. З-за надмірної суворості людина може впасти у відчай і буде уникати частої сповіді. Краще, щоб покута була менш суворою, ніж належить, чим більш суворої.

Душевний стан кається

Необхідно враховувати душевний стан людини, його якість розуму, серця і волі. А також те, скільки слабкості і твердості в ньому міститься, яким темпераментом він володіє. Якщо в кається будуть помічені ознаки зміни духу, він буде уникати гріха, раніше став для нього звичкою, вживе заходів для відновлення честі ображеного ним особи, поверне вкрадене, буде журитися - потрібно полегшити йому покуту. Вона повинна відрізнятися від тієї, що призначена людині, яка нічого не робить для очищення від гріха.

Добра слава

Покута не повинна йти на шкоду доброму імені і обов'язків людини, завдавати йому безчестя, а також заважати виконанню покладених на нього обов'язків. Духівник повинен дізнатися у кається, чи може той виконати накладає покуту без шкоди для його діяльності чи ні. Якщо не може, то чи треба її зменшити, або змінити. За таємні гріхи, навіть якщо вони є тяжкими, не належить призначати явною покути. Але в деяких обставинах духівник може порахувати, що необхідно публічне відплата. У такому випадку він повинен звернутися за дозволом до вищого архієрею.

Покута за блуд

Майже в кожному посібнику по сповіді перераховуються гріхи, пов'язані з блудом. Серед них знаходяться: власне, сам блуд, перелюб і рукоблуддя (малакия). Блуд відрізняється від перелюбу тим, що в першому випадку чоловік і жінка вступають в інтимний зв'язок, не будучи офіційними чоловіком і дружиною. А в другому трапляється подружня зрада. Згідно з правилами Василя Великого караються ці гріхи досить суворо – покаянням до семи років. Однак сьогодні таких жорстких правил не існує. Це може бути відлучення від євхаристії на кілька місяців плюс зазначені раніше обмеження. Духівник накладає покуту з урахуванням всіх тих правил, які описані вище. Що стосується покути за рукоблудство, то за нього передбачалося відлучення від причастя на 40 днів разом з сухоядением (суворим постом, виключає вживання вареної їжі). Тепер же призначається покута, триває два-три тижні, без строгих обмежень.